نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٨٠

الكلام في مصدر الشرور والمصائب

وما ترى فيه من الشرور * من القصور فهو شرّ صوري

« وما ترى » وتزعم « فيه من الشرور » فليس ذلك إلاّ « من » جهة

« القصور » في العقل ، والغفلة عمّا يترتّب عليها من الأعواض الدنيوية ، أو الأُجور

الأُخروية ، أو الغفلة عن مصالحها وما فيها من وجوه الحسن ووقايتها عن المضارّ

الدنيوية والمهالك الأُخروية ، نظير الفقر مثلا الواقي عن الغرور ، والطغيان بالترف

والغناء المقتضي غالباً للبخل ومنع الحقوق ، أو نظير المرض المانع عن التردّي في

مهاوي القتل والفساد مثلا ، وأمثال ذلك .

« فهو » كلّه « شرّ صوري » لا واقعي . وبذلك يثبت المطلوب وهو براءة ساحة

قدسه تعالى عن صدور الشرّ منه ، هذا .

وأمّا ما ادّعاه من كون وجود السباع والحشرات المؤذية ممحّضة في الشرّ ،

فهو أيضاً دعوى فاسدة ؛ لكونها دعوى ممّن لا يحيط علماً بجميع وجوه المصالح

والمفاسد الواقعية ، وليس ذلك إلاّ زوراً وتخرّصاً بالباطل .

ويكفي في نقضها مجرّد احتمال وجود مصلحة خفية فيها ، وجواز احتوائها

لوجوه مكنونة من الحكم والمحسّنات الواقعية الّتي لا يحيط بها إلاّ خالق تلك

الحيوانات . ولعلّ منها جواز انتباه العبد عند مشاهدتها بكونه عاجزاً ضعيفاً

مضطرّاً في السلامة عن تلك الحشرات الدنية الخسيسة إلى التحصّن بالآلات

الجمادية ، والأبنية المستحكمة ، وبالتأمّل في ذلك تنكسر سورة أنانيته وشموخ

أنفه المستلزم غالباً للتجبّر والتكبّر المقتضيين للظلم والفساد .

وربما ينتبه بذلك لما هو من سنخها المعدّ لعذاب العصاة في عالم البرزخ ، أو في

نشأة القيامة ، فيحصل له بذلك خشوع القلب ، والاحتزاز عن كافّة المعاصي ، فينقاد

للشرع وأحكامه المقدّسة ، وينجو بذلك من أهوال الدنيا وشدائد الآخرة هذا .

مع إمكان أن يقال : إنّها بعد التسالم على كونها ممكنات متأهّلة للوجود ، أي

قابلة لإفاضة الوجود عليها من منبع الجود بشهادة ما يشاهد من تحقّق وجوداتها