نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٧٨

الكلام في مصدر الشرور والمصائب

المقدّسة ، وكلّ واحدة من صفاته الذاتية العليا بعد التسالم على عينيتها للذات

وعدم مخلوقية شيء منها .

وعليه فلا مانع ، بل لا محيص بحكم العقل القطعي من تخصيصها أيضاً بما ذكر

من الشرور والمعاصي الصادرة من العبيد ، ولو بناءً على مذهب الجبر الفاسد .

ولا محذور في ذلك أصلا حتّى فيما هو أقوى وأظهر دلالة على مذهب

الخصم بزعمه ، نحو قوله تعالى : ( والله خلقكم وما تعملون ) ( 1 ) فإنّه قد شدّ ظهره

به ، واستيقن صحّة مذهبه بذلك ؛ لظهوره في كون أفعال العباد بأسرها صادرة منه

سبحانه ، خيرها وشرّها . وعليه بنى أيضاً قوله بالجبر في الأعمال كما ستعرفه إن

شاء الله تعالى ، هذا .

مع أنّه لا شبهة في كون كلمة ( ما ) في الآية موصولة بقرينة السياق لما قبله ،

وهو قوله تعالى في سورة الصافّات : ( قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما

تعملون ) ( 2 ) فإنّ كلمة ( ما ) الداخلة على ( تنحتون ) إنّما هي موصولة قولا

واحداً . والمراد بها أجسام الأصنام ، فكذلك الداخلة على ( تعملون ) . وليست

مصدريّة ، كي يكون المراد بها نفس العمل أو النحت الصادر منهم ، هذا مع وضوح

أنّهم لم يكونوا يعبدون نفس العمل بالمعنى المصدري ، ولم يكن معبودهم إلاّ

المنحوت ، وهو المجسم المرئي الملموس في الخارج .

وعليه فلا يمكن أن يراد من كلمة ( ما ) إلاّ ذلك ، ولم يكن التهكّم والاستهزاء

لهم من الخليل ( عليه السلام ) إلاّ بعبادتهم له ، لا بعملهم ونحتهم ، فليس المراد من الآية إلاّ

خلقه تعالى لأحجار تلك الأصنام وأخشابها ، لا خلقه لعملهم كي يصحّ استظهار

الرجل منها كون أعمالهم مخلوقة له تعالى ، ويبنى مذهب الجبر أو صدور الشرور

منه جلّ وعلا على ذلك الأساس .

وأيضاً كيف يصحّ القول بذلك أم كيف يمكن استظهاره منها ذلك مع ما في

( 1 ) الصافّات : 96 . ( 2 ) الصافّات : 96 .