نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٧٥

الكلام في مصدر الشرور والمصائب

أنواع الشرّ منه أيضاً ؛ لعدم القول بالفصل .

وأمّا العقل : فلأنّه لو قيل بكون صدور الشرّ من العبد ، وكونه هو الخالق له لزم

تعدّد الخالقين بعدد المصدرين للسوء ، ولا ريب في كون ذلك مخالفاً لما ذكر من

نصوص الكتاب والسنّة الدالّة على انحصار الخالق فيه تعالى هذا .

ولا يذهب عليك أنّ هذه التلفيقات هي مبنى مذهب الجبر على ما تسمعه في

باب العدل مقروناً بنقضه إن شاء الله تعالى .

ونقول في المقام جواباً عنها - مضافاً إلى ما عرفت فيما تقدّم من أنّ حكم

العقل القطعي لا يعارضه شيء أبداً ، وأنّه لابدّ في ما تتراءى فيه المعارضة من

تأويله وحمله على غير ظاهره - إنّ جميع ما ذكره من الوجوه منظور فيه ،

ولا شيء منها يثبت الدعوى الفاسدة .

أمّا الآية الأُولى ، فالجواب عنها :

أوّلا : أنّها معارضة بما بعدها من قوله تعالى : ( ما أصابك من حسنة فمن الله

وما أصابك من سيّئة فمن نفسك ) ( 1 ) الدالّ بظاهره بل بصريحه على كون السيّئة

والشرّ من العبد ، لا منه تعالى .

ولا محيص عن الجمع بينهما بالتأويل في إحداهما دفعاً للتهافت ، وليس

تخصيص التأويل بالثانية والأخذ بظاهر الأُولى أولى من العكس .

وثانياً : أنّها لا مساس لها بإثبات الدعوى .

بيان ذلك : أنّ الحسنات في كتاب الله تعالى على ما ورد في الحديث إنّما هي

على وجهين :

أحدهما : ما يناله العبد من نِعَم لم يتكلّف لها ، ولا يثاب عليها ، كالصحّة والسعة

والدعة ونظائرها ، وهذا هو المتسالم عليه أنّ صدوره وإيجاده من الله تعالى ،

ولا خلاف فيه بين الفريقين ، وهو الظاهر من قوله سبحانه : ( ما أصابك من حسنة

( 1 ) النساء : 79 .