نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٧٤

الكلام في مصدر الشرور والمصائب

الكلام في مصدر الشرور والمصائب

غالباً كالمصائب والبلايا والفقد والفقر والمرض وأمثالها ، فزعم أنّها بأجمعها

شرور . وبعد التسالم على أنّها أيضاً نازلة منه تعالى عليهم لا محيص بزعمه عن

القول بكون الشرّ أيضاً منه ، وبذلك ذهب إلى كون الخير والشرّ كليهما منه سبحانه .

وقد تشبّث لذلك بظواهر بعض الآيات والأحاديث وما لفّقه من وجوه زعمها

براهين عقلية أو وجدانية :

أمّا الكتاب : فكفى منه في ذلك قوله تعالى : ( قل كلّ من عند الله ) ( 1 ) نقضاً

لدعوى القائلين بأنّ الحسنة من الله وأنّ السيّئة من غيره وذلك قوله جلّ وعلا

حكاية عنهم : ( إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيّئة يقولوا

هذه من عندك ) ( 2 ) وإنّه قد دلّ بظاهره بل بصريحه على نزول كلا الأمرين منه

سبحانه . وكذا قوله تعالى : ( الله خالق كل شيء ) ( 3 ) و ( خلق كلّ شيء فقدّره

تقديراً ) ( 4 ) .

وأمّا السنّة : فقد ورد فيها كثيراً ما مضمونه : " أنّه جلّ وعلا خالق الخير والشرّ ،

وأنّ الخير فيما يقضي الله " ( 5 ) .

وأمّا الوجدان : فما يشاهد عياناً من وجود السباع الضارية ، والحيات والعقارب

والحشرات المؤذية ، وسائر بهائم البرّ والبحر الممحّض وجودها في الشرّ والضرر ،

مع عدم تصوّر خير فيها أصلا ، والخالق لها ليس غيره تعالى بالضرورة .

وكذا ما يصيب الناس من الحوادث المؤلمة ، كالأمراض والأوجاع والفقر

والفقد والهموم وأمثالها .

وكذا موت الأنبياء والأولياء ( عليهم السلام ) وأشباههم بعد التسالم على كون وجودهم

خيراً محضاً للناس أجمع ، ولا أقلّ لأُممهم وأتباعهم المهتدين بهديهم والمقتفين

آثارهم .

ولا شبهة في صدور كلّ تلك الشرور منه سبحانه ، وبذلك يثبت صدور سائر

( 1 و 2 ) النساء : 78 . . ( 3 ) الزمر : 62 . ( 4 ) الفرقان : 2 . ( 5 ) انظر المحاسن 1 : 283 ح 416 ، الكافي 1 : 154 .