نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٧٢

سائر صفاته العلياء

والمجد والعلوّ والوقاية * والرشد والقوّة والهداية

والنصر والقضاء والإقالة * والفتح والعطاء والكفالة

وغيرها ممّا به الشرع ورد * ولا تعدّ عنه فالحزم أسد

خشية أن تزلّ في التعدّي * فتبتغي غير سبيل الرشد

كيف ولولا الشرع فيما ألهمه * سمّاه ما كنّا نسمّي بسمة

« والإقبال » عليهم بالشفقة واللطف « والمجد » بمعنى الشرف التامّ « والعلوّ »

بمعنى الرفعة عن كلّ شيء ، وليس فوقه شيء .

« والوقاية » للعبيد عن كلّ سوء « والرشد » بدلالتهم على مصالحهم

« والقوّة » الكاملة الّتي لا يخالطها عجز أصلا « والهداية » لهم إلى كلّ خير

« والنصر » لهم على فعل الطاعة والتحرّز عن المعصية « والقضاء » في الكائنات

بالحكم التكويني والتشريعي « والإقالة » لزلاّتهم وعثراتهم « والفتح » لأبواب

الخيرات عليهم « والعطاء » لهم بالنعم الجزيلة في النشأتين « والكفالة » لهم

بمعايشهم وإجابة دعواتهم . فاذكره بتلك الأوصاف الجميلة « وغيرها ممّا » أذن

« به الشرع » الشريف ، و « ورد » به الرخصة في الكتاب والسنّة « ولا تعدّ » ولا

تتجاوز « عنه ، فالحزم » وهو الاكتفاء بالمتيقّن المتقن « أسد » وأقرب إلى

الصواب ، وأحذر عن توصيفه تعالى بغير ما أذن به الشرع « خشية » وحذراً من « أن

تزلّ » قدماً « في التعدّي » عنه « فتبتغي » وتتبع « غير سبيل الرشد » وغير طريق

الهداية ، وتهوي بذلك في دركات الضلال . « كيف » لا « ولولا الشرع » المقدّس

وترخيصه في التوصيف والتسمية « فيما ألهمه » لنبيّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وخلفائه ( عليهم السلام )

و « سمّاه » بالأسماء المأثورة لما كان يحقّ لنا أن نوصفه تعالى بصفة ، و « ما كنّا »

نتجرأ أن « نسمّي » ذلك الربّ العظيم « بسمة » خوفاً من منافاة ذلك للتأدّب

الواجب على العبد المملوك لمالكه وسيّده .

ثمّ إنّه قد تحصّل من كلّ ما ذكر أنّه سبحانه ليس في ذاته المقدّسة ، ولا في