نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٧٠

سائر صفاته العلياء

مبسوطة يداه بالإحسان * ووجهه المضيء بالعيان

الكلمات ، بل الأحاديث المأثورة ، وأُريد به أثر الشيء ، حيث إنّ الأثر عنوان

للمؤثّر وحاك عنه في مرحلة الظهور ، ويُشاركه الوجه أيضاً في ذلك . وبذلك

صحّت الاستعارة بينهما أيضاً ، وأمكن إطلاقه على كافّة الممكنات باعتبار حكايتها

عن وجوده الأقدس وكونها آثارا له تعالى . ولكن المأثور في أحاديث المعصومين ( عليهم السلام )

وفي زياراتهم اختصاص إطلاقه بهم ، ولم يؤثر جواز إطلاقه على غيرهم .

ولعلّ ذلك لكون مظهريتهم له سبحانه أتمّ وأوفى وأكمل من غيرهم ، فهم ( عليهم السلام )

أولى وأحرى بذلك ، ولا يعبأ بغيرهم في ذلك .

وكيف كان ، فلا ريب في ما ذكر من صحّة الإطلاق المذكور كما لا شبهة في

حسن الاستعارة المشار إليها ، ووجوب التأويل في مثل تلك الآيات الشريفة

« وليس يخفى وجهه » على أدنى عاقل ، بعدما عرفت من استقلال العقل في حكمه

بامتناع الأخذ بظواهرها ، هذا .

ولا يذهب عليك أنّه يمكن أن يكون المراد من وجهه في المصرع الثاني

أيضاً هو وجوده تعالى ، ويكون المعنى حينئذ أنّه ليس يخفى على أُولي الأبصار

وجوده الأقدس ، ولا يشكّ عاقل في امتناع تركّبه ورؤيته . وعليه ففيه لطف خفي .

وكيف كان ، فكما صحّ إطلاق اليد على القدرة ، فكذلك صحّ إطلاقها على

الكرم والتفضّل باعتبار غلبة تحقّقهما باليد ، وجاز قولنا : « مبسوطة يداه

بالإحسان » أي مفيض كرمه وفضله بالإحسان إلى خلائقه ، كما قال جلّ وعلا :

( بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) ( 1 ) .

وكذا صحّ إطلاق الوجه وإرادة المضيء منه باعتبار سببية كلّ منهما لمعرفة

الشيء . « و » يقال حينئذ : إنّ « وجهه » تعالى هو « المضيء » الظاهر بنفسه

والمظهر لغيره « بالعيان » والوجدان على سبيل كلمة النور .

( 1 ) المائدة : 64 .