نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٦٩

سائر صفاته العلياء

سائر صفاته العلياء

فهو الحكيم وقضى بحكمته * إتقان صنعه وحسن صنعته

والملك القهّار مالك النعم * بنعمة الوجود يقهر العدم

ويده قدرته ووجهه * وجوده وليس يخفى وجهه

« فهو الحكيم » المطلق بشهادة الحسّ « و » الوجدان بأنّه « قضى بحكمته »

الكاملة « إتقان صنعه » الكائنات من غير عيب ولا خلل « وحسن صنعته »

المصنوعات من غير نقص ولا شناعة .

« و » هو « الملك القهّار » للجبابرة ، والمتسلّط الغالب عليهم بقدرته و « مالك

النعم » المنعم بها على الخلائق ، وأنّه جلّ وعلا « بنعمة الوجود » وإفاضته عليها

« يقهر العدم » ويزيله عنها ويوجدها بنفس إرادته من غير حاجة إلى جارحة ولا تكلّف

شيء ولا تعب ولا نصب ( إنّما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون ) ( 1 ) .

وأمّا الآيات الدالّة بظواهرها على ثبوت بعض الجوارح له تعالى - والعياذ

بالله - فقد عرفت وجوب تأويلها ، وعدم إمكان معارضتها لحكم العقل القطعي

بامتناع ذلك فيه « و » أنّ « يده » في قوله سبحانه : ( يد الله فوق أيديهم ) ( 2 ) هي

« قدرته » على نحو الاستعارة ، وذلك لكون ظهور القدرة وآثارها غالباً في اليد .

« و » كذا « وجهه » في قوله جلّ وعلا : ( أينما تولّوا فثمّ وجه الله ) ( 3 ) فإنّه

استعير لذاته المقدّسة .

والمراد به هو « وجوده » الدائم الباقي . كما قال عزّ من قائل : ( كلّ شيء

هالك إلاّ وجهه ) ( 4 ) .

وذلك لأنّ الوجه هو المشخّص لصاحبه في الغالب ، وأنّ الوجود يُشاركه في

ذلك حيث إنّه يوجب تشخّص الماهيّة وتحقّقها في الخارج على ما تقدّم بيانه .

وبذلك صحّ استعارة كلّ منهما للآخر . وقد أُستعمل الوجه أيضاً في كثير من

( 1 ) يس : 82 . . ( 2 ) الفتح : 10 . . ( 3 ) البقرة : 115 . ( 4 ) القصص : 88 .