نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٥٤

براءة ساحة قدسه عن رؤيته بالأبصار

وليته أهمل ما به استدل * فإنّ من يشعر من ذاك أجل

تلك الكيفيات بحاسّة البصر .

وأنت خبير : بأنّ ذلك جحود صرف ، ومكابرة واضحة يكذّبها الوجدان

والضرورة .

ثمّ إنّ إمام القوم لو كان يكتفي بنفس الدعوى الفاسدة ولم يتشبّث بتلك

المغالطة الخرافية لكان أولى له من الشنار ، وأبعد له من الفضيحة والعار « وليته

أهمل » وترك ذكر « ما به استدلّ » بزعمه « فإنّ من يشعر » ويدرك الواضحات

البديهية لا يتفوّه بمثل تلك الخرافات ، وهو « من ذاك أجلّ » .

ومثل هذا الرجل كيف يدّعي الفضل أو ما هو أعظم من ذلك ، وكدعوى

الإمامة ورئاسة مذهب الأُمّة .

ثمّ إنّ أتباعه بعد تفطّنهم لقبح ما تفوّه به إمامهم ، وفساد ما أبدعه شيخهم ،

اضطربوا في رتق ما فتقه ، وذهبوا في ذلك يميناً وشمالا ، وهمّوا ترميمه ، ولكنّهم لم

يأتوا إلاّ بما تضحك به الثكلى من تأويلات واهية أشنع من أصل الدعوى ،

وتوجيهات واضحة الفساد لدى أُولي النهى .

فقال بعضهم : إنّ مراد الشيخ من رؤيته تعالى هو الانكشاف العلمي التامّ ، وأنّ

ذلك لم يحصل لأحد في هذه النشأة الدنيوية ، وإنّما يحصل ذلك في النشأة

الأُخروية .

وقال الآخرون منهم : إنّ مراده منها هو حالة تحصل للعباد يوم القيامة بقدرته

تعالى بها يتمكّنون من رؤيته سبحانه من دون اجتماع شرائط الرؤية ولا فقد

موانعها ، فهم يرونه من غير مقابلة ، ولا وقوع ضوء عليه ، وإن وجد ما وجد من

الموانع عن ذلك ، كالقرب والبُعد المفرطين وأمثالهما .

ونغم ثالثهم بما هو أرقّ وأدقّ ، وقال : إنّ المراد بها رؤية خاصّة لا تكيّف

ولا توصف ، فهو تعالى يشاهد يوم القيامة بلا صفة ولا كيف . إلى غير ذلك من