نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٥٣

براءة ساحة قدسه عن رؤيته بالأبصار

وحينئذ « فتثبت » الدعوى ، وهي إمكان رؤيته تعالى بعد الاعتراف بكون

« العلّة » هي صرف الوجود ضرورة حصوله « في ربّ السما » وبداهة اشتراكه

سبحانه مع غيره في أصل الوجود المطلق الّذي ثبت كونه سبباً وحيداً للرؤية .

فكما أنّه سبب لإمكان رؤية غيره ، فكذا يكون سبباً لإمكان رؤيته تعالى بعد

ثبوت كون السببية بحكم العقل منحصرةً فيه ، حيث إنّ حكمه الاستقلالي غير قابل

للتخصيص بفرد دون فرد . وإذ قد ثبت الإمكان فلا موقع للتحاشي عن دعوى

الوقوع أيضاً .

ولا وجه لتكذيب ما رواه قيس بن حازم عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنّه قال : " إنّكم

سترون ربّكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر " ( 1 ) .

والجواب : أنّ المقدّمات الثلاث وإن كانت مسلّمة متسالماً عليها ؛ لكنّها

لا تثبت علّية الوجود المطلق بنفسه من غير شرط له ولا قيد معه ، بل إنّما يثبت بما

ذكر علّيته في الجملة ؛ وذلك لوضوح اشتراط علّيته للرؤية بوقوع الضوء على

المرئي ، وعدم القرب والبعد المفرطين وأمثالها من الشرائط المذكورة في كتب

الحكمة . ومن الواضح اختصاصها بالمادّيات ؛ ضرورة امتناع رؤية المجرّدات

البعيدة عن تلك الشرائط ، كوقوع الضوء عليه وأمثاله ، مع تحقّق الوجود في

جميعها . وذلك نظير الروح وصفات النفس والقلب كالعلم والإرادة والقدرة والشجاعة

والكرم والحياء والحبّ والرياء والفرح والداء وأضدادها وأمثال ذلك ممّا يدرك

بغير حاسّة البصر ، كالروائح المشمومة ، والأصوات المسموعة ، والكيفيات

الملموسة من حيث الخشونة والنعومة والحرارة والبرودة والثقل والخفّة .

وكذا الأشياء المدركة بالذوق ، كالحلاوة والحموضة والمرارة والملوحة .

وكلّ ذلك واضح .

وقد بالغ بعض أذناب الرجل في الوقاحة وقال : لا مانع من القول بصحّة رؤية

( 1 ) إعانة الطالبين 1 : 28 البكري الدمياطي ، المبسوط للسرخسي 1 : 142 ، بحارالأنوار 91 : 251 .