نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٥١

براءة ساحة قدسه عن رؤيته بالأبصار

فنظرة المشتاق ليست إلاّ * كرفعه اليدين نحو الأعلا

فالله لا تُدركه الأبصار * نصّ عليه الذكر والآثار

وليت شعري ما يقول الأشعري * يرى الوجود مدركاً بالنظر

وهكذا وذلك لوضوح أنّ طلوعه سبب للنور المرئي . وكذا الكسوف سبب للظلمة

المرئية . وبذلك صحّ نسبة الرؤية إلى نفس السبب وإقامته مقام المسبب بإسقاط

الواسطة بينه وبين النظرة . وعليه فحيث إنّ الكائنات بأجمعها حاكية عن الذات

المقدّسة ، وكلّها آياته وآثاره سبحانه ، فلا وحشة ولا تحاشى في نسبة النظرة

« لوجه الباري » ونفسه العليا ، كما أشرنا إلى ذلك فيما تقدّم عند ذكر الآيتين

( أينما تولّوا فثمّ وجه الله ) ( 1 ) ( قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربّي ) ( 2 ) .

وعليه « فنظرة المشتاق » المدلول عليها في تلك الآية المباركة ليست

صريحة في رؤية نفس الذات المقدّسة ولا تثبت إمكانها رغماً على أنف الخصم .

وإن تنازلنا معه في معنى النظرة ، وسلّمنا كونها بالباصرة ، فإنّها على هذا

« ليست إلاّ » عبارة عن النظر إلى آثاره الكثيرة ، وليس حالها إلاّ « كرفعه

اليدين » حين الدعاء « نحو » الجانب « الأعلى » فإنّ ذلك إشارة إلى علوّ مقام

سيّده ، وكناية عن رفعة شأنه ، لا لتعيينه سبحانه في جهة خاصّة . وكذلك النظرة إليه

تعالى كناية عن النظرة إلى ما يرى من آثاره الدالّة عليه .

« فالله لا تدركه الأبصار » عقلا ، كما « نصّ عليه الذكر » الحكيم في آيات

كثيرة « و » كذا « الآثار » المرويّة عن المعصومين ( عليهم السلام ) في أحاديث متواترة ،

فراجع مظانّها . « وليت شعري ما يقول الأشعري » خلافاً لحكم العقل الباتّ

ونصوص الكتاب والسنّة ، وإجماع عقلاء الملل حيث « يرى الوجود » البسيط

البحت المجرّد المنزّه عن شوائب الأجسام « مدركاً بالنظر » الظاهري إلى حقيقته

المقدّسة وذاته العليا ؛ وذلك لشبهة واهية لفّقها وزعمها برهاناً قويّاً مُبتن على

( 1 ) البقرة : 115 . ( 2 ) الكهف : 109 .