نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٥٠

براءة ساحة قدسه عن رؤيته بالأبصار

لكنّما القلوب بالإيمان * تراه لا العيون بالعيان

وتنسب النظرة للآثار * في نظر العرف لوجه الباري

وكذا في قول بعض المعصومين : " ما رأيت شيئاً إلاّ ورأيت الله معه وقبله وبعده " ( 1 ) .

وكذا في المحاورات العرفية ، نظير قول القائل مثلا : إنّي أرى وقوع كذا في الغد .

وبذلك كلّه ينقدح لك إمكان دعوى اشتراك الرؤية بين معنيين ، وعدم

ظهورها في أحدهما مع عدم القرينة . وبذلك يستغنى في آية ( إلى ربّها ناظرة ) ( 2 )

وأمثالها عن التأويل أو الالتزام بحذف المضاف .

ويتحصّل من كلّ ذلك عدم معارض أصلا ورأساً لحكم العقل باستحالة رؤيته

تعالى . بل ولا ظهور لفظي في الكتاب والسنّة والعرف مناف لذلك أبداً .

بل يمكن أن يقال : إنّ كلّها مؤيّد ، بل معاضد له في حكمه القطعي بأنّه سبحانه

لا يشاهد بالأبصار ، لا في الدار الفانية ، ولا في دار القرار « لكنّما القلوب بالإيمان »

الصحيح واليقين الجزمي « تراه ، لا العيون » الباصرة « بالعيان » والمشاهدة .

ثمّ بعد كلّ ذلك لو فرض أنّ الخصم العنيد عاند وأبى إلاّ عن كون المراد

بالنظرة في الآية المذكورة هو النظرة بالباصرة ، قلنا له - كسراً لصولته - : إنّه لا مانع

من الالتزام بذلك باعتبار النظر إلى آثاره وصنائعه تعالى « و » أنّ إطلاق رؤية

الآثار على رؤية ذويها أمر شائع ، فإنّه كثيراً ما « تنسب النظرة للآثار » المتفرّعة

من الشيء إلى الشيء نفسه « في نظر العرف » .

فلو ادّعى من رأى الظلمة الناشئة من الكسوف مثلا رؤية الكسوف لا ينسب

إليه الكذب وإن لم يشاهد نفس القرص وكسوفه .

وكذا من ادّعى طلوع الشمس ورؤيتها برؤية آثارها ، كانبساط نورها أو

ارتفاع حمرتها مثلا ، فإنّه لا يرمى بالكذب وإن لم ير نفس القرص وطلوعه ،

( 1 ) شرح أُصول الكافي 3 : 83 و 98 وج 5 : 83 ، والقول لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) وفيه " . . . ورأيت الله قبله " . ( 2 ) القيامة : 23 .