نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٤٧

براءة ساحة قدسه عن رؤيته بالأبصار

ألا ترى قد خرّ موسى صعقا * ومن دعاه للسؤال احترقا

فهو بفعل مرهب أجابا * كليمه ومذ أفاق تابا

وليس فيوصف الوجوه الناضرة * على لسان وحيه بالناظرة

« ألا ترى قد خرّ موسى صعقاً » مغمى عليه « و » أنّ « من دعاه للسؤال »

المذكور كيف « احترقا » على ما ذكره تعالى : ( فلمّا تجلّى ربّه للجبل جعله دكّاً

وخرّ موسى صعقاً - إلى قوله عزّ من قائل - : فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ) ( 1 ) .

« فهو » - جلّ وعلا - « بفعل مرهب » وهو اندكاك الجبل العظيم « أجابا »

سؤال « كليمه » ( عليه السلام ) مقروناً بصوت مهيب أوجده في الجوّ ، وأسمعه إيّاه من جهاته

الستّ كلّها حتّى غشي عليه رعباً وخوفاً « ومذ أفاق » من غشوته « تابا » إلى ربّه

تعالى من إجابة قومه إلى السؤال المذكور .

وذلك قوله جلّ وعلا : ( فلمّا أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أوّل

المؤمنين ) ( 2 ) بأنّك لا تشاهَد بالأبصار .

ومن الواضح أنّه لولا عِظَم السؤال واستحالة الرؤية لم يكن وجه لذلك الفعل

المرهب وذلك الصوت المهيب المرعب المساوق للتهديد ، ولم يكن حينئذ مقتض

لاحتراق القوم بالصاعقة ؛ ولا لندامة الكليم ( عليه السلام ) على إجابتهم ، ولا توبته عن ذلك .

وبالجملة ، فليس في الآية الشريفة والقصّة المذكورة دلالة على إمكان رؤيته

تعالى ، بل ولا رائحة من ذلك أصلا .

هذا مع ما عرفت مراراً من وجوب التأويل في ظواهر الآيات القرآنية عند

معارضة حكم العقل لها على ما تقدّم بيانه عند ذكر قوله تعالى : ( إلى ربّها ناظرة ) ( 3 ) .

« و » قد عرفت هناك أنّه « ليس في وصف الوجوه الناضرة » الّتي أخبر عنها

( 1 و 2 ) الأعراف : 143 . ( 3 ) القيامة : 23 .