نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٤٥

براءة ساحة قدسه عن رؤيته بالأبصار

فإنّ معنى قوله : إن استقرّ * مكانه قراره حال النظر

وكان مندكّاً وإلاّ لوقع * رؤيته والضدّ إذ ذاك امتنع

في الموقّت في قصّة اليهود خاصّة على تقدير تسليم ذلك إنّما كان مع قيام القرينة

المذكورة ، وذلك غير مناف لظهورها القطعي في المؤبّد المساوق للاستحالة عند

إطلاقها وعدم قيام قرينة صارفة لها عن ظاهرها . كلّ ذلك بشهادة العرف واللغة

بلا ريب ولا شبهة .

وأمّا ما احتجّ به الرجل ثانياً من أنّ تعليق الرؤية على الأمر الممكن مثبت

لإمكانها ، فذلك أيضاً فاسد ، حيث إنّ المعلّق عليه في المقام لم يكن أمراً ممكناً

« وليس في التعليق » عليه « ما ينافي » الاستحالة المستفادة من كلمة " لن " فإنّ ما

علّقت عليه الرؤية لم يكن استقرار الجبل عند صدور الجواب ، أو مقارناً للخطاب

قبل النظر إليه ، وإلاّ لحصلت له رؤيته تعالى قبل النظر ، وهو قطعي الانتفاء اتّفاقاً

واعترافاً من الخصم . بل المراد استقراره حين نظر الكليم ( عليه السلام ) إليه « فإنّ معنى

قوله » سبحانه « إن استقرّ » أي الجبل « مكانه » هو « قراره » وثباته « حال النظر »

إليه ، قد علم قطعياً بنصّ الآية الشريفة أنّه لمّا نظر إليه تجلّى ربّه للجبل « وكان »

أي صار الجبل بتجلّيه تعالى له « مندكّاً » متلاشياً وتفرّقت أجزاؤه حتّى صار

أرضاً ساطحاً « وإلاّ » أي ولو لم يندكّ حال النظر وبقي مستقرّاً « لوقع » ما علق

عليه ، وهو « رؤيته » تعالى تثبيتاً لصدق الجملة الشرطية ، وحفظاً للتلازم فيها بين

المقدّم والتالي . وحيث إنّه لم تقع الرؤية قطعاً اتّفاقاً من الكلّ تعيّن وقوع الاندكاك

« و » عدم ما هو « الضدّ » له وهو الاستقرار « إذ » وقع « ذاك » أي الاندكاك ،

وبوقوعه « امتنع » وقوع ضدّه ؛ ضرورة استحالة اجتماع الضدّين ومعنى ذلك

استحالة الاستقرار حين النظر . فإذا ثبتت استحالته حينئذ لمكان وجود ضدّه ،

ثبتت استحالة الرؤية المعلّقة عليه أيضاً . وإنّ ذلك برهان منطقي بنحو القياس

الشرطي والاستثنائي لاستحالة رؤيته تعالى . وملخّصه : أنّ الجبل في حين نظر