نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٤٤

براءة ساحة قدسه عن رؤيته بالأبصار

ولن تراني في الجواب كاف * وليس في التعليق ما ينافي

يشهد بوقوع السؤال لنفسه عن جدّ وحقيقة .

فإنّه يقال : إنّ ذلك منه ( عليه السلام ) لم يكن إلاّ « لكشف الأمر » وتثبيتاً « لقوله »

ودعواه استحالة الرؤية حتّى لمثله ( عليه السلام ) على ما هو عليه من رفعة الشأن وعظيم

الزلفة عند ربّه تعالى ، وقرب مقامه منه ، فضلا عن غيره .

« و » بذلك « سدّ باب العذر » عليهم وأبعدهم عن اللجاج والإلحاح المقتضي

لإعادة السؤال ولو لنفسه خاصّة .

وعليه فلا دلالة في سؤاله كذلك على جواز الرؤية أو على جهله ( عليه السلام )

بالاستحالة .

ثمّ بعد الغضّ عن كلّ ذلك « و » التنازل مع الخصم نقول : إنّ كلمة " لن " المفيدة

لنفي الأبد في قوله سبحانه « لن تراني في الجواب » عن سؤال الكليم ( عليه السلام )

« كاف » لنقض دعوى الإمكان ؛ فإنّه لو كانت الرؤية ممكنة ، لكان الأليق منه

تعالى إجابة نبيّه المرسل ( عليه السلام ) إلى ذلك .

ولا أقلّ من الردّ عليه بكلام ليّن ، دون كلمة " لن " المستشمّ منها رائحة التهديد

والمفيدة للاستحالة ، فهي بنفسها تدلّ على المطلوب .

وأمّا ما نهق به بعض أذناب القوم : من أنّ كلمة " لن " لا تدلّ على الاستحالة ،

بشهادة ذكرها في قصّة اليهود وعدم تمنّيهم للموت بقوله تعالى : ( ولن يتمنّوه

أبداً ) ( 1 ) مع ما علم قطعياً من اختصاص ذلك بأيّام حياتهم الدنيوية ، حيث إنّه لا

شبهة في تمنّيهم ذلك بعد دخولهم جهنّم كما حكى الله تعالى قولهم يومئذ : ( ياليتها

كانت القاضية ) ( 2 ) ( وقالوا يا مالك ليقض علينا ربّك ) ( 3 ) . وعليه فيمكن كون

المراد منها في المقام أيضاً النفي الموقّت لا المؤبّد . وبذلك يندفع ظهورها في

الاستحالة ، أو في نفي الأبد في الدنيا والآخرة ، فواضح الفساد ؛ حيث إنّ استعمالها

( 1 ) البقرة : 95 . . ( 2 ) الحاقّة : 27 . ( 3 ) الزخرف : 77 .