نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٤٣

براءة ساحة قدسه عن رؤيته بالأبصار

وخصّ بالنفس لكشف الأمر * لقوله وسدّ باب العذر

موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ) ( 1 ) .

فلم يكن قوله ( عليه السلام ) ( ربّ أرني أنظر إليك ) ( 2 ) بتوهّمه إمكان الرؤية ، ولا طلب

جدّ وحقيقة ، بل بإلحاح من قومه أن يسأل ذلك ويطلبه من ربّه .

بل وعلّقوا إيمانهم على رؤية ربّهم : ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتّى

نرى الله جهرة ) ( 3 ) وإلاّ فالكليم ( عليه السلام ) بنفسه يجلّ عن توهّم ذلك ، فضلا عن طلبه

ذلك عن جدّ وحقيقة . وهو ذلك النبيّ المعصوم المعظّم الّذي اختاره الله تعالى

للنبوّة والرسالة ، وأنزل عليه التوراة ، وجعله أحد الأنبياء الخمسة أُولي العزم الّذين

فضّلهم على سائر الأنبياء ( عليهم السلام ) وكافّة الخلائق . كلّ ذلك لمكان علمه ومعرفته مع

سائر كمالاته وخصاله الحميدة .

ويشهد لما ذكر ما صرّح به في نفس الآية المذكورة من تخصيص الصاعقة

بقومه ونزولها عليهم خاصّة .

وكذا نسبة الظلم إليهم ، دون ذلك النبيّ الكريم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في قوله جلّ وعزّ :

( فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ) ( 4 ) .

ولو كان الكليم ( عليه السلام ) مشاركاً لهم في الطلب الحقيقي وجدّ السؤال لشاركهم في

استحقاق نزول الصاعقة عليه ، ونسبة الظلم إليه ، بل كان أولى منهم بذلك وأحقّ بالانتقام .

وذلك لما ذكرنا من ميزه عنهم بالعلم والمعرفة ، وذلك ممّا يوجب شدّة الانتقام

عند الخلاف والمعصية كما هو واضح .

لا يقال : إنّه لو كان الأمر كذلك لكان الأنسب طلب الرؤية لهم خاصّة بقوله

مثلا " أرهم ينظرون إليك " ولا أقلّ من تعميم طلب الرؤية له ولهم جمعاً بقوله

" أرنا " مثلا ، فيكون ذلك أبعد له من التهمة بطلبها لنفسه خاصّة « و » قد نرى

أنّه ( عليه السلام ) « خصّ » السؤال « بالنفس » حيث قال : ( أرني ) بصيغة المفرد ، وذلك ممّا

( 1 و 4 ) النساء : 153 . . ( 2 ) الأعراف : 143 . ( 3 ) البقرة : 55 .