نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٤٠

براءة ساحة قدسه عن رؤيته بالأبصار

سبحانه من فرض الانطباع * وفرض الاتّصال بالشعاع

الاستضاءة بنوره في الجنّة ، على نحو استضاءة أهل الدنيا بنور الشمس ، فيراه أهل

الجنّة بسبب اتّصال شعاع نوره إليهم ( 1 ) .

وقال الآخرون منهم : إنّ المراد بها انطباعه تعالى في أبصارهم على سبيل

انطباع الشمس في المرآة .

ثمّ لم يزالوا يذهبون إلى رتق ما فتقه إمامهم ، وإصلاح الفاسد الّذي أبدعه

شيخهم من القول بإمكان الرؤية ووقوعها في الآخرة مع عدم جسميته تعالى ( 2 )

محتجّاً بظاهر قوله تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربّها ناظرة ) ( 3 ) .

وأنت خبير بأنّ تلك التأويلات الباردة ، مع عدم قيامها بإصلاح ذلك المذهب

الفاسد ، أشنع وأفسد من أصل المذهب ؛ فإنّه كيف يعقل ظهور الأشعة المرئية

بالبصر من غير الجسم المرئي مع اختلافهما وتباينهما في الذات والسنخيّة .

أم كيف يتعقّل انطباع ما ليس بجسم في البصر أو المرآة . وهل يتفوّه بمثل ذلك

أدنى عاقل أو ذي شعور .

فهو « سبحانه » قد تعالى « من فرض الانطباع » في البصر ، أو في غيره .

« و » كذا عن « فرض الاتّصال » بخلقه « بالشعاع » الممدود بينه وبينهم .

وأيضاً لا شبهة في اشتراط الفصل القليل بين الرائي والمرئي لتحقّق الرؤية

بحكم الضرورة والوجدان واطباق أهل الفنّ ، بحيث لو التصقا من دون فصل بينهما

امتنعت الرؤية قطعاً ولذلك قالوا في بيان كيفيتها أنّه يخرج من عين الرائي مدّ نحو

المرئي حتّى ينتهي إليه ، وبذلك يشاهد ، وعليه كيف تعقل رؤيته تعالى على غاية

قربه من جميع مصنوعاته وعبيده ، وهو أقرب إليهم من حبل الوريد .

وأيضاً إنّ من شرائط الرؤية حصول المقابلة ، وذلك لا يكون إلاّ عند كون

( 1 ) انظر شرح التجريد : 428 . . ( 2 ) الإبانة : 21 . ( 3 ) القيامة : 22 .