نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٣٩

براءة ساحة قدسه عن رؤيته بالأبصار

براءة ساحة قدسه عن رؤيته بالأبصار

ولا يُرى ربّ الورى ومن رأى * رؤيته حاول أمراً منكرا

وهل يرى وفقد ما يلزم في * حصولها في ذاته غير خفي

الآيتين من أنّ رضا الله سبحانه عبارة عن ثوابه ، وغضبه عبارة عن عقابه ( 1 ) .

والوجه في ذلك واضح ، حيث إنّ الثواب والعقاب مسبّبان عمّا في النفس من

الرضا والسخط . فصحّ التعبير عن المسبّبين باسم السببين على ما هو المتعارف في

المحاورات لدى العرف .

عاشرها : براءة ساحة قدسه تعالى عن رؤيته بالأبصار

وقد تصافقت الإمامية ( قدس سرهم ) وفاقاً لسائر العقلاء على استحالة ذلك أيضاً « و »

اتّفقت كلمتهم على أنّه « لا يُرى » ولا يشاهد « ربّ الورى » بالعيون الباصرة ،

لا في الدنيا ، ولا في الآخرة . « ومن رأى » وزعم إمكان « رؤيته » أو وقوعه في

إحدى النشأتين كالكرامية والمشبّهة من الجمهور وكثير من الأشاعرة ( 2 ) فقد

« حاول أمراً منكراً » وأتى قولا زوراً ؛ فإنّ رؤية الشيء بالباصرة تستلزم جسميته ،

حيث إنّه لا يمكن انفكاك المرئي عن اللون والهيئة المختصّين بالأجسام .

« وهل » يعقل أن « يرى » بالمشاهدة « و » قد عرفت آنفاً « فقد ما يلزم في »

تحقّق الرؤية ، وهو الجسمية المستحيل « حصولها في ذاته » المقدّسة ، وذلك « غير

خفي » على من له أدنى دراية .

وبذلك يعلم أنّ القول بذلك بعد الاعتراف بعدم جسميته تعالى أشنع من القول

بالجسمية .

ولذلك حاول بعضهم ترميم ذلك الفاسد ، وقال : إنّ المراد برؤيته تعالى هو

( 1 ) بحارالأنوار 4 : 63 ح 3 و 5 و 7 و 9 . ( 2 ) انظر تلخيص المحصّل : 317 ، وغاية المرام : 160 ، وشرح المواقف 8 : 115 ، وشرح التجريد للقوشجي : 432 .