نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٢٩

سلب الصفات الزائدة عنه عزّ وجلّ

وليس ما له من الصفات * زائدة بل هي عين الذات

فهي معان أُخذت منها وقد * تعدّدت والكلّ في الأصل اتّحد

ففي الوجود علمه حياته * كما هما قدرته وذاته

ومن رأى زيادة الصفات * فقد رمى الله بنقص الذات

المختلفة « وإلاّ ينتقض » وجوبه الملازم لغنائه ، وذلك خلف واضح ( 1 ) .

وعليه فلا يعقل التغاير بين ذاته المقدّسة وصفاته العليا بوجه أصلا .

« وليس ماله من الصفات » الذاتية « زائدة » عليه سبحانه « بل هي » بأجمعها

« عين الذات » واقعاً وحقيقة ، وإن اختلفا لفظاً ومفهوماً على سبيل الألفاظ

المترادفة على ما ذكرنا سابقاً فراجع .

« فهي » بأسرها « معان أُخذت » من الذات المقدّسة ، وانتزعت « منها ، وقد »

عرفت فيما تقدّم أنّها وإن « تعدّدت » لفظاً واختلفت مفهوماً « و » لكن « الكلّ في

الأصل » والحقيقة « اتّحد » عينياً .

« ففي الوجود » بنفسه « علمه » و « حياته » بلا اختلاف ولا ميز أصلا . « كما

هما قدرته وذاته » عيناً بلا شائبة تغاير بين حقائقها أبداً .

« ومن » خلف في ذلك و « رأى زيادة الصفات » فيه تعالى على ذاته المقدّسة ،

كجلّ الأشاعرة « فقد رمى الله بنقص الذات » وافترى عليه بالحاجة إلى الصفات .

وإنّما ذهبوا إلى ذلك لما تقدّم بيانه في مبحث الكلام النفسي ، من زعمهم أنّ

أوضاع الصفات عند إطلاقها على المخلوقين تقتضي مغايرتها لموصوفاتها

بشهادة العرف واللغة ، وأنّ القياس يقتضي الحكم بذلك أيضاً عند إطلاقها على

الخالق تعالى . وقد عرفت هناك فساد ذلك من وجوه :

أحدها : أنّ شأن اللغوي ليس إلاّ تعيين موارد الاستعمال ، أو بيان معاني موادّ

الألفاظ . وأمّا تحرّي حقائقها فكثيراً ما يشذّ عنه ، وأنّ تفسير مفاد هيئاتها خارج

( 1 ) انظر اللمع : 30 ، والإبانة : 180 .