نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٢٤

صفة تكلّمه تعالى

نوّر قلب المصطفى نزوله * من ربّه جبريله رسوله

ولا يكون من صفات الذات * ما هو من مقولة الأصوات

والأشعري اخترع النفسي له * وصفاً وغيرهم أبوا تعقّله

بل من كافّة العقلاء ، وتصريحاً من العقل والنقل بذلك ، بحيث يُعدّ منكره من الكفّار

والملحدين ، وأنّه « نوّر قلب المصطفى نزوله » وحياً عليه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) « من ربّه » جلّ

وعلا ، وكان « جبريله رسوله » ومبلّغ وحيه إلى خاتم أنبيائه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كما قال عزّ

من قائل : ( وإنّه لتنزيل ربّ العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك ) ( 1 ) .

( إن هو إلاّ وحي يوحى * علّمه شديد القوى ) ( 2 ) .

وقد عرفت أنّ ظاهر كلام الأشعري ولازم مذهبه عدم تكلّم الربّ تعالى بهذا

الفرقان الكريم .

ومعنى ذلك أنّ مؤلّف كلماته ، ومركّب حروفه ، وموجد ألفاظه يكون غيره

تعالى ، ونعوذ بالله من التفوّه بذلك . وهل هو إلاّ كفر وزندقة وإلحاد في الدين ،

ومزلقة . وحينئذ فبعد ما عرفت من عدم تعقّل الكلام النفسي ، وعدم امكان إنكار

صدور الفرقان الحكيم بكلماته وألفاظه من نفسه المقدّسة وذاته العليا ، فلا محيص

عن القول بكون التكلّم من صفات أفعاله الجميلة القائمة به تعالى قياماً صدورياً .

« و » ليس من صفات الذات ، فإنّه « لا يكون من صفات الذات » المقدّسة

المتّحدة معها « ما هو من مقولة الأصوات » ولا تعقّل عينية الألفاظ الحادثة

المتجدّدة المركّبة المختلفة مع الذات القديمة البسيطة الواقعية ، والواحدة الحقيقية .

« و » قد عرفت أنّ « الأشعري اخترع » ما لا يعقل ، وسمّاه الكلام « النفسي

له » سبحانه ، وزعم ذلك « وصفاً » ذاتياً . وتبعه أهل نحلته « وغيرهم » وهم العقلاء

« أبوا تعقّله » وأنكروا تصوّره ، فضلا عن تصديقه .

( 1 ) الشعراء : 192 - 194 . ( 2 ) النجم : 4 - 5 .