نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٢٣

صفة تكلّمه تعالى

وكلّم الله كليمه ومَنْ * مَنّ عليه يوم ما نُودي أن

ومن كلامه البليغ مصحفه * فإنّه بذاته مؤلّفه

الأعيان لما صحّ التوصيف بها كما هو واضح .

وقد انقدح بكلّ ذلك صحّة ما ذكرنا من تفسير المتكلّم بموجد الكلام ، كما

انقدح أيضاً فساد ما ذكره القوم من أنّ مدلول الجملة في القضايا هو الكلام

النفسي ، وأنّه مغاير للعلم والإرادة بشاهد الأخبار أحياناً بما لا يعلم ، وشاهد

الطلب الظاهري في مورد الامتحان والتعجيز والتهديد وأمثالها ، مع عدم وجود

الطلب الجدّي ، أو عدم العلم الواقعي ، فإنّ ذلك كلّه أجنبي صرف عمّا راموا إثباته ،

حيث إنّ مدلول الخبر على ما صرّح به أهل اللغة وهو المتبادر عرفاً عند إطلاقه

ليس إلاّ ثبوت النسبة الإيجابية أو السلبية خارجاً .

ومن الواضح أنّ علم المخبر بمطابقة تلك النسبة للواقع ، أو عدم مطابقتها ، أو

عدم علمه بشيء منهما لا ربط له بذلك ، وليس شيء منها مدلولا للخبر .

وكذلك مدلول الأمر ، فإنّه ليس إلاّ الطلب الإنشائي ، وأنّ موطنه نفس الكلام

اللفظي . وأمّا الطلب الجدّي المرادف للإرادة الحقيقية الموجودة في النفس ، فإنّما

هو من دواعي الإنشاء اللفظي ، وأجنبي محض عن كونه مدلولا للكلام الإنشائي ،

وإلاّ لزم انقلاب الإنشاء إخباراً ، كما يظهر بأدنى تأمّل وأين ذلك من إثبات الكلام

النفسي به .

ثمّ « و » هل ترى أنّه قد « كلّم الله » موسى « كليمه » على ما صرّح به القرآن

الكريم بذلك الكلام النفسي « و » هو « من » أوحى إليه ربّه تعالى ، و « منّ عليه »

بالخطاب له « يوم ما نودي » فيه « أن » ( يا موسى * إنّي أنا ربّك ) ( 1 ) إلى آخره .

ثمّ « و » هل يشكّ مسلم في أنّ « من » جملة « كلامه البليغ » هو « مصحفه »

الحكيم « فإنّه بذاته » المقدّسة « مؤلّفه » بكلماته وحروفه إجماعاً من المسلمين ،

( 1 ) طه : 11 - 12 .