نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٢٢

صفة تكلّمه تعالى

غيره من الأفعال ، كالأكل والشرب والوقاع وأمثالها ، بحيث توصف تصوّراتها

بالأكل النفسي والشرب النفسي والوقاع النفسي ، وهكذا ، وهو كما ترى لا يتفوّه به

من له أدنى شعور وأقلّ إدراك .

وأمّا استشهاده بتفسير المشتقّ في اللغة والعرف بذات قام بها المبدأ ، فهو

لا يثبت كون قيامه بها بنحو الحلول فيها خاصّة ، أو بنحو قيام الوصف الذاتي

بموصوفه ، ولا ينحصر الأمر في ذلك بعد ما عرفت من اختلاف أنحاء قيام الوصف

بالموصوف ، وإلاّ لما صحّ توصيفه تعالى بالخالق والرازق والفاعل وأمثالها ؛

لوضوح عدم حلول مبادئها فيه سبحانه .

وحينئذ فأيّ شهادة للتفسير المذكور على ثبوت الكلام النفسي ؟

وأمّا اعتراضه بمثل الحدّاد والصبّاغ والخيّاط وأمثالها ، فهو مغالطة محضة ،

حيث إنّ ما ذكرناه من تفسير المتكلّم بخالق الكلام ، وكذا في أمثاله من المشتقّات

إنّما هو فيما إذا كان المبدأ فعلا حادثاً وحدثاً صادراً من الفاعل ، كالضرب والقتل

والأكل والشرب وأمثالها ، فإنّه هو الّذي يفسّر المشتقّات منها بالخالق لمبادئها ،

وأنّ المعنى الاشتقاقي في جميعها هو إيجاد تلك الأفعال من غير انتقاض بمورد

من موارد استعمالاتها أصلا ، كما ترى ذلك في كافّة صفات أفعاله تعالى كالخالق

والرازق والمنعم ونظائرها ، فإنّ المعنى في جميعها هو إيجاده تعالى لتلك الأفعال

والمبادئ وكذا في المشتقّات الموصوف بها العباد ، كالمصلّي والصائم والضارب

والقاتل وأمثالها .

وأمّا إذا كانت المبادئ فيها أعياناً خارجية ، كما في أمثلة الخصم من الحدّاد

والصبّاغ والخيّاط وأمثالها الّتي يكون المبدأ في كلّ منها عيناً خارجية ، كالحديد

والصبغ والخيط ، فلابدّ في صحّة التوصيف بها من لحاظ عمل في تلك الأعيان

الخارجية حتّى تصير مبادؤها أفعالا يوصف موجدها بتلك المشتقّات ، ولذلك

يُطلق الحدّاد على من يحدث فيه عملا يكون بذلك خالقاً لعمله ، وموجداً لفعله ،

لا على خالق الحديد . وكذا الصبّاغ والخيّاط وأمثالهما ، ولولا تلك الأفعال في تلك