نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١١٦

صفة تكلّمه تعالى

أمّا في الكلام الخبري ، فلأنّه ربما يخبر الإنسان بشيء لا يعلمه ، فيكون لفظه

بشهادة العرف واللغة دالاّ على شيء مخزون في نفسه مغاير لعلمه ، وذلك لعدم

علمه بثبوت ما أخبر به .

وأمّا في الكلام الإنشائي ؛ فلأنّه ربما يأمر الإنسان بشيء امتحاناً أو تعجيزاً

مثلا وهو لا يريد وقوع ذلك عن جدّ وحقيقة ، فكذا اللفظ منه لغةً وعرفاً قد دلّ

على وجود الطلب في نفسه مع عدم تحقّق إرادته لذلك على الفرض .

وبذلك يتّضح أنّ ذلك المخزون في النفس المدلول عليه باللفظ إخباراً كان أو

إنشاء شيء ثالث مغاير للعلم والإرادة ، وليس هو إلاّ الكلام النفسيّ .

وإذ قد ثبت ذلك في المخلوقين ، فالقياس يثبت مثله في الخالق تعالى أيضاً .

ويلتزم فيه سبحانه بوجود كلام نفسيّ له مخزون في نفسه المقدّسة قديم بقدمه متّحد

معه في ذاته مدلول عليه بتلك الكلمات المؤلّفة خارجاً المسمّاة بالكلام اللفظي .

هذا غاية ما يوجّه به كلام القوم في المسألة بتوضيح منّا . ولكن لا يذهب

عليك أنّ كلّ ذلك سفسطة واهية ، وخرافات فاسدة من وجوه :

أحدها : أنّ باب التفعّل غير منحصر معناه في المطاوعة ، وكثيراً ما تستعمل

صيغته في الموجد للمبدأ أو المظهر له ، كما في الترنّم والتفرعُن مثلا .

وكيف كان فذلك خارج عن مدلول اللفظ وأجنبيّ عن هيئة المشتقّ ، بل أنّ

ذلك من أقسام النسبة المستفادة منه بين المادّة والذات فإنّ هيئة المشتقّ إذا

عرضت على المادّة أفادت نسبة المادّة إلى الذات ليس إلاّ .

ولكن النسبة على أنحاء :

فمنها : حلولية كالقائم والقاعد مثلا .

ومنها : صدورية ، كالضارب والقاتل وأمثالهما .

ومنها : وقوعية زمانية أو مكانية ، كالمقتل والمقتول ، ونظائرهما من أسماء

الزمان والمكان والمفعول .

ومنها : آلية صرفة ، كالمقراض والميزان وأشباههما .