نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١١٥

صفة تكلّمه تعالى

الأفعال ، كما لم يمكنهم القول بقدم الحروف ، وعدم حدوثها منه تعالى تدريجاً

لأنبيائه ( عليهم السلام ) حتّى يتخلّصوا بذلك عن توارد الحوادث عليه سبحانه . إلى أن

التجؤوا في المائة الثالثة إلى اختراع شيء لم يقبله ذو مسكة ، ولم يتعقّله أُولو

الألباب ، وقالوا : إنّ الكلام ينقسم إلى قسمين :

أحدهما : ما هو المتعارف الشائع المشتمل على الحروف والصوت والإعراب

والبناء والجهر والإخفات ، وهو القابل للاتّصاف بالصحّة واللحن ، والفصاحة

والبلاغة والصدق والكذب والإنشاء والإخبار وأمثالها .

وثانيهما : ما هو عار عن كلّ ذلك ، وهو ما يرتّبه الإنسان ويزوّره في نفسه من

المعاني والهيئات الّتي يتصوّرها في فكره ليتلفّظ بها ويظهرها بلسانه عند الحاجة

إليها ، وهي أشبه شيء بحديث النفس ، وهي المسمّاة بالكلام النفسي .

ويشهد لذلك قول عمر على ما روي عنه : " زوّرت في نفسي كلاماً " ( 1 ) .

وكذا قول الشاعر :

إنّ الكلام لفي الفؤاد وإنّما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا ( 2 )

وعليه فيكون كلامه تعالى عبارة عن المداليل النفسية القائمة بذاته المقدّسة ،

الّتي دلّت عليها الكلمات اللفظية المنتسبة إليه من الكتب السماوية والأحاديث

القدسية وخطاباته الموحاة إلى أنبيائه وملائكته وسائر أوليائه ( عليهم السلام ) . وأنّ كلامه

النفسي ذلك على مبناهم مغاير لعلمه وإرادته تعالى ومتوسّط بينهما ، بمعنى أنّه

متأخّر عن علمه ومتقدّم على إرادته حيث إنّه لا يزيد كلُّ منهما على كونه أمراً

متصوّراً ، بخلاف ذلك المخزون المسمّى بالكلام النفسي ، فإنّه عبارة عن أُمور

نفسية قائمة بالذات المقدّسة مغايرة للحروف والكلمات اللفظية .

ويشهد لذلك ما يشاهد كثيراً من مخالفة مداليل الألفاظ مع ما في النفس من

العلم والإرادة .

( 1 ) فتح الباري 13 : 383 ، الفائق في غريب الحديث 2 : 100 ، شرح نهج البلاغة 2 : 24 و 12 : 127 . ( 2 ) القائل هو الأخطل ، كما في شوارق الإلهام في مبحث التكلّم : 555 .