نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١١٢

صفة تكلّمه تعالى

صفة تكلّمه تعالى

إنّ الحياة بعد الاختيار * والعلم من صفات الباري

فإنّ كلّ عالم مختار * حيٌّ بمعنى في الجميع ساري

فالله حيٌّ والحياة ذاته * وأيّ حيٍّ ذاته حياته

تكلّم الله بإجماع الملل * من الصفات وعليه العقل دلّ

بعلمه المحيط الكامل ، ويحدثه في وقته المقتضي لحدوثه على الهيئة الّتي أرادها

أزلا وعلم صلاحها قديماً ، ولا محذور في ذلك ولا غبار عليه أصلا ، فتأمّل جيّداً .

ثمّ « إنّ الحياة بعد » ثبوت « الاختيار » والقدرة « والعلم » له جلّ وعلا على

ما عرفت كانت بحكم الضرورة « من صفات الباري » سبحانه . وبعد ثبوت تلك

الصفات الثلاثة يستغني عن تكلّف إثبات الحياة له تعالى « فإنّ كلّ » من صحّ

توصيفه بأنّه « عالم مختار » لا محيص فيه عن القول بأنّه « حيّ » أيضاً ؛ وذلك

لوضوح عدم صحّة توصيف غيره بشيء منها . فالحياة ثابتة له بالضرورة ، لكن لا

بمعناها الخاصّ بالمخلوقين ، وهو التيام الروح الحيواني مع الجسد العنصري ، فإنّ

ذلك مستلزم للتركّب المخصوص بالمادّيات وهو سبحانه منزّه عن كلّ ذلك ، بل

« بمعنى » عامّ لها « في الجميع ساري » بحيث يصحّ توصيف الكلّ بها واجباً كان

أو ممكناً ومادّياً كان أو مجرّداً ، وهو ما يراد منه ثبوت لوازم الحياة ، وهي العلم

والقدرة والإدراك وأمثالها له . وبذلك صحّ إطلاق الحيّ عليه تعالى على غاية

بساطته باعتبار وجود تلك الصفات فيه ومباينته للميّت الفاقد لها .

« فالله حيّ » بذاك المعنى العامّ « و » لكن « الحياة ذاته » وحقيقته على سبيل

سائر ذاتياته المقدّسة . « وأيّ حيّ » غيره تعالى تكون « ذاته » عين « حياته »

فسبحانه ما أعظم شأنه وأميزه عمّا سواه .

رابعها : صفة تكلّمه تعالى

ولا شبهة في كون « تكلّم الله بإجماع الملل » والأديان « من » جملة « الصفات »

الثابتة له كتاباً وسنّةً وقولا واحداً « وعليه العقل دلّ » أيضاً من وجوه ثلاثة :