نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١١٠

صفة إراداته سبحانه

والعقل قد دلّ على اتّصافه * بها لخلق البعض واختلافه

بعد استواء نسبة الكلّ إلى * مقامه الأرفع جلّ وعلا

لا غير ذلك ؛ لأنّه تعالى لا يروي ولا يهمّ ولا يتفكّر ، والصفات منفية عنه ، وهي

صفات الخلق ، فإرادة الله الفعل لا غير ذلك ، يقول له : كن فيكون ، بلا لفظ ،

ولا نطق بلسان ، ولا همّ ولا تفكّر ، ولا كيف لذلك ، كما أنّه لا كيف له " ( 1 ) .

ومنها : حديث عاصم بن حميد عن الصادق ( عليه السلام ) قال ، قلت له : لم يزل الله

مريداً ؟ قال ( عليه السلام ) : " إنّ المريد لا يكون إلاّ المراد معه ، لم يزل عالماً قادراً ثمّ أراد " ( 2 ) .

ومنها : حديث بكير بن أعين عنه ( عليه السلام ) قال ، قلت له : علم الله ومشيئته هما

مختلفان أو متّفقان ؟ قال ( عليه السلام ) : " العلم ليس هو المشيئة ، ألا ترى أنّك تقول سأفعل

كذا إن شاء الله ، ولا تقول سأفعل كذا إن علم الله - إلى قوله ( عليه السلام ) : - فإذا شاء كان

الّذي شاء كما شاء ، وعلم الله السابق للمشيئة " ( 3 ) .

ومنها : حديث ابن أُذينة عنه ( عليه السلام ) قال : " خلق الله المشيئة بنفسها ، ثمّ خلق

الأشياء بالمشيئة " ( 4 ) .

ومنها : حديثه الآخر عنه ( عليه السلام ) أنّه قال : " المشيئة محدثة " ( 5 ) إلى غير ذلك من

أحاديثهم ( عليهم السلام ) المأثورة في ذلك .

وبالجملة لا شبهة في وجود الإرادة له « والعقل » أيضاً « قد دلّ على

اتّصافه » تعالى « بها » وفاقاً للكتاب والسنّة ، كما لا شبهة في كونها هي العلّة

« لخلق البعض » من الممكنات دون البعض الآخر منها الّذي لم يخلق وكذا هي

العلّة لتغاير ما خلق منها .

« واختلافه » المشاهد في الأشكال والهيئات والأزمنة والأوقات « بعد »

معلوميّة « استواء نسبة الكلّ إلى » قدرته الكاملة و « مقامه الأرفع جلّ وعلا »

( 1 - 5 ) الكافي 1 : 109 ح 3 و 2 و 4 و 6 باب الإرادة .