نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١١

مقدّمة التحقيق

التوحيد :

إنّ الشيعة ترى توحيد الذات والعبادة ، وتضيف إليه - على خلاف المعتزلة

والأشاعرة - التوحيد في الصفات والأفعال .

وتوحيد الصفات عند المعتزلة بمعنى خلوّ الذات عن كلّ صفة ، وعن الشيعة

الصفات عين الذات .

وتوحيد الأشاعرة الأفعالي بمعنى نفي تأثير كلّ موجود سوى الله تعالى ، وهو

يعني الجبر المحض .

ولكن توحيد الأفعال عند الشيعة عبارة عن أنّ نظام الأسباب والمسبّبات أمر واقعي ،

وكلّ أثر - مع أنّه قائم بذات الله تعالى - فهو قائم بالعبد ، وهما في طول البعض .

العدل :

ومعنى العدل هو استقرار نظم خاصّ في خلقة الكون من حيث الفيض

والرحمة ، والبلاء والنعمة ، والجزاء والعقاب ، تتحقّق على أساس استحقاق سابق .

فالمعتزلة أيّدت هذا الاعتقاد ، بينما أنكرته الأشاعرة .

ويتفرّع عليه بحث الجبر والتفويض .

إنّ الشيعة تعتقد أنّ العباد خلقوا مختارين وأحرار ( 1 ) على رغم أنّ جميع

الوجود وما يتعلّق به حتّى أفعال جميع المخلوقين قائمة بذاته تعالى ، ومشمولة

لعنايته ومشيئته .

وهذا هو الحدّ الوسط بين جبر الأشاعرة وتفويض المعتزلة ، كما جاء عن

الأئمّة الأطهار ( عليهم السلام ) أنّهم قالوا : " لا جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين " ( 2 ) .

العصمة :

ومن عداد مختصّات الإمامية اعتقادهم عصمة أنبياء الله العظام والأئمّة الأطهار ( عليهم السلام )

من ارتكاب الذنوب والمعاصي ، وأنّهم مبرّؤون من كلّ ذنب كبير وصغير .

( 1 ) انظر كشف المراد ( العلاّمة الحلّي ) : 315 - 316 . ( 2 ) الكافي ( الكليني ) 1 : 160 / 13 .