نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٠٥

معنا كونه تعالى مدركاً ، سميعاً ، بصيراً

معنا كونه تعالى مدركاً ، سميعاً ، بصيراً

وهو على أعلى نظام ونسق * ومنتهى الإتقان جلّ من خلق

خلقاً خلا من الفتور والخلل * وانسدّ فيه باب ليت ولعلّ

ويدرك المحسوس لا بالآلة * لنفيها بحكم الاستحالة

فهو سميع في لسان الشرع * للعلم بالمسموع لا بالسمع

أنّ « غير العالم » على الإطلاق « يكون مبدعاً لهذا العالم » على كبره وسعته « وهو

على أعلى نظام » وترتيب « و » خير « نسق » وتركيب ، فلم يجعل شيئاً من

أجزائه إلاّ في الموضع المناسب له ، وكلّها في غاية الاستحكام « ومنتهى الإتقان » .

فتعالى و « جلّ من خلق » كلّ ذلك « خلقاً خلا من الفتور » والضعف والإهمال

« و » بعد عن « الخلل » والنقص ، فلا يمكن الانتقاد على شيء من صنائعه « وانسدّ

فيه » على كلّ مخلوق « باب » الاعتراض بقول : « ليت » الشيء الكذائي كان كذا ،

أو بقوله : « ولعلّ » الشيء الفلاني صدر منه تعالى من غير علم ، والعياذ بالله .

ثمّ إذ قد عرفت ذلك فاعلم أنّ كلّ ما ورد في الكتاب والسنّة من توصيفه

تعالى ببعض الصفات الّتي لا يستغنى في الاتّصاف بها عن آلة جارحية أو جانحية ،

كالمدرك والسميع والبصير وأمثالها ، فكلّها مأوّلة بعلمه تعالى بتلك المدركات ،

وانكشافها لديه ؛ إذ قد عرفت أنّ العلم معناه انكشاف المعلوم لدى العالم به ، وأنّه

لا محيص في جميعها من التأويل المذكور ، لمكان العلم القطعي ، واستقلال العقل

بالحكم الباتّ ، وقيام الأدلّة الأربعة على براءة ساحة قدسه تعالى عن التركّب ، والحاجة

إلى الجوارح أو الجوانح على ما ستسمعه عند بيان الصفات السلبيّة إن شاء الله تعالى .

وحينئذ نقول : إنّه سبحانه مدرك « و » لكنّه بمعنى أنّه « يدرك المحسوس »

بجميع أصنافه بذاته وبعلمه « لا بالآلة » ولا بجارحة أو جانحة ، وذلك « لنفيها »

بأجمعها عنه تعالى « بحكم الاستحالة » العقلية مضافاً إلى الأدلّة النقلية على ما

ستعرفها إن شاء الله تعالى .

وعليه « فهو » سبحانه « سميع في لسان الشرع » كتاباً وسنّة « للعلم » الثابت