نور الأفهام في علم الكلام — الجزء ١، الصفحة ١٠٠

صفة علمه جلّ وعلا

الديون ، أو بماله من الحوائج .

وربما يحصل بذلك بعض العبر والمواعظ للرائي ، كما ربما تهيج له الشهوة

وينزّل منه ما يوجب راحة بدنه وسكون قلبه وأفكاره .

ثمّ جعل اليقظة بعد النومِ عظة لمن اعتبر ، ومثلا للنشور بعد الموت ، وتشبيهاً

للحياة الدنيوية ولذائذها ومصائبها بما يشاهد في المنام من المتخيّلات الواهية

والأوهام الفارغة .

ثمّ مزج الأحلام صدقاً وكذباً ، فلم يجعل جميعها صادقة حتّى يعول عليها بما

يتعقّبه الحزن الطويل ، أو الغرور بالأباطيل ، أو دعوى معرفة الغيب .

وكذا لم يجعلها بأجمعها كاذبة ؛ حتّى تكون فارغة غير مؤثّرة خوفاً ولا رجاء

ولا حدساً بخير أو شرّ .

ثمّ دبّر سبحانه أمر معدّات المعيشة ، فالتراب للبناء ، والحديد للصناعة ،

والخشب للنجارة ، والحجر للرحى وأمثاله ، والنحاس للأواني ، والنقدين للمعاملة ،

والجواهر للزينة ، والحبوب للغذاء ، والثمار للتفكّه ، واللحوم للتقوية ، والطيب

للتلذّذ ، والأدوية للصحّة ، والدوابّ للحرث والحمولة ، والحطب للوقود . . . إلى غير

ذلك ممّا يعرفه البصير .

ثمّ بحكمته البالغة كلّف الإنسان بشواغل الزرع والتجارة وأمثالهما لمعيشته ؛

حتّى لا تبرمه البطالة . مع ما في الدعة والسعة من توقّع الكبر والجبر المقتضيين في

الغالب لارتكاب ما ينغّص عيشه أو يوجب هلاكه .

ولدفع ذلك عنه ربما يصيبه ربّه تعالى ببعض الهموم والعلل ؛ حتّى يحصل له

الانكسار أو الخضوع له سبحانه ، أو بسط يده بالصدقات ، أو الارتداع عن

المنكرات ، وأمثال ذلك ممّا يوجب له حطّ السيّئات أو ارتفاع الدرجات .

ثمّ جعل سبحانه فيه حسّ الألم لمصالح كثيرة ؛ فإنّه لولا ذلك لما أمكن عقاب

أهل الخبث ، ولا قصاص ذوي الجنايات ، ولا إذلال المماليك للسادات ، ولا تعليم

العلوم والصناعات للصغار الممتنعين عن ذلك ، الراغبين في البطالات ، إلى