موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٣٢١

اصطلاحا

2 - ومن الفقهاء من لم يقبل بعض هذه

القيود فإنّه يجعل مفهوم الآنية أوسع من

ذلك ويعدّ بعض ما اعتبر خارجاً داخلا في

مفهوم الآنية وإن لم يرتض الترادف مع

الظرف ، قال المحقق الهمداني : « والقدر

المتيقّن ممّا يصحّ إطلاق الاسم عليه هي

الأدوات المعدّة شأناً لأن تستعمل ظرفاً

لدى الحاجة إليها وإن لم تكن بالفعل معدّة

له بل مصنوعة لغرض آخر ، وما عداها إما

مشتبه الحال أو معلوم العدم » . وبعد - أن

أورد كلام كاشف الغطاء - قال : « في

اعتبار بعض ما ذكره من القيود تأمّل ، وفي

كثير من أمثلته التي جعلها خارجة من

الموضوع نظر أو منع » ( 1 ) .

وقال النراقي : « الظاهر عدم التحريم

فيما لا يعلم إطلاق الإناء عليه حقيقة

كالمكحلة وظرف الغالية والدواة وما يحلّى

به المساجد والمشاهد والقناديل

ومثلها . . . » ( 2 ) .

وقال السيد علي الطباطبائي : « ثمّ

الأصل واختصاص النصوص بحكم التبادر

بالأواني المتعارفة يقتضي المصير إلى

جواز اتخاذ نحو المكحلة وظرف الغالية

ونحوهما من الأواني الغير المتبادرة من

إطلاق لفظ ( الآنية ) ، هذا مضافاً إلى

الصحيح : عن التعويذ . . . والاحتياط لا

يخفى » ( 1 ) .

قال المحقق النجفي : « والآنية الوعاء ،

والمرجع فيها العرف . والظاهر تحققه في

القليان ورأسها ورأس الشطب وما يجعل

موضعاً له وقراب السيف والخنجر

والسكين وبيت السهام وقاب الساعة

- خصوصاً الأعلى منها - وظرف الغالية

والكحل والعنبر والمعجون والبنّ والتنباك

والترياك والمجامر ونحوها ، من غير فرق

بين الصغير والكبير وما كان منها على هيئة

الأواني المتّخذة من غيرهما ولو مثل

الكفكير والمصفاة والصينية التي هي بمنزلة

السفرة ، وما لم يكن .

نعم ، ليست القناديل منها قطعاً ، ولا

محلّ فصّ الخاتم ونحوه من المتّصل

كاتّصاله مثل المرآة وشبهها في اللزوم .

وحليّ المرأة ما كان منه وعاء وآنية

( 1 ) مصباح الفقيه 8 : 363 و 365 . ( 2 ) لوامع الأحكام ( مخطوط ) 1 : 219 .

( 1 ) الرياض 1 : 539 .