موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٣٠١

الاستدلالات الأُخرى ومناقشتها

وعدم صحّتها منفردة ، بل تكون لغواً » ( 1 ) .

وأُجيب ( 2 ) :

1 ً - بأنّه بنفسه صالح أيضاً لأن يكون

دعاءً مستقلاً ؛ لأنّه طلب من الله

بالاستجابة بشكل عام ، ولو فرض لزوم

سبقه بدعاء آخر كفى في ذلك وقوعه عقب

الحمد ؛ لاشتمالها على قوله تعالى : ( اهدنا

الصراط المستقيم ) فيما إذا قرأه الإمام

وسمعه المأموم أو قرأه المأموم وقصد به

القرآنية والدعاء معاً .

ودعوى أنّ قصد الدعائيّة ينافي قصد

القرآنية فلا يجتمعان ( 3 ) ، مردودة من قبل

المحققين من أصحابنا ؛ فإنّه ليس من قبيل

استعمال اللفظ المشترك في معنيين ( 4 ) ؛ إذ

المعنى حال القرآنية والدعاء واحد ، والفرق

في الداعي فتارة يكون القرآنية وأُخرى

الدعاء .

ويؤيّده الحديث القدسي الذي رواه

الصدوق عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : « قال

رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : قال الله تبارك وتعالى :

قسمت فاتحة الكتاب بيني وبين عبدي ،

فنصفها لي ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما

سأل . . . الحديث » ( 1 ) .

وقال السيد الشفتي : « وأوضح منه ما

في بعض الكتب : قسّمت الفاتحة بيني

وبين عبدي نصفين ؛ فإنّ أوّلها ثناء وآخرها

دعاء » ( 2 ) .

والظاهر أنّ مراد كثير من الفقهاء من نفي

الدعائيّة نفي كونها دعاءً مستقلا بنفسه لا

نفيها من الأصل ، قال في الانتصار :

« وأيضاً فلا خلاف في أنّ هذه اللفظة

ليست من جملة القرآن ولا مستقلّة بنفسها

في كونها دعاءً وتسبيحاً ، فجرى التلفّظ بها

مجرى كلّ كلام خارج عن القرآن

والتسبيح » ( 3 ) .

2 ً - لو سلّمنا عدم صدق الدعاء على

قول ( آمين ) ، وأنّ استعماله في مثل هذا

( 1 ) جواهر الكلام 10 : 7 . ( 2 ) انظر : الذخيرة : 278 . مستند الشيعة 5 : 189 . ( 3 ) التنقيح الرائع 1 : 202 . ( 4 ) الانتصار : 145 . التبيان 1 : 46 . الغنية : 82 . الروضة البهية 1 : 287 .

( 1 ) عيون أخبار الرضا ( عليه السلام ) 1 : 269 ، ب 28 ، ح 59 . ( 2 ) مطالع الأنوار 2 : 71 ، س 21 . ( 3 ) الانتصار : 145 .