موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٢٨٣

1 - التأمين عقب الفاتحة

ثالثاً - الأحكام

الأوّل - التأمين في الصلاة

1 - التأمين عقب الفاتحة

ومنها - القول بأنّ هذه الكلمة لم تكن

لمن قبلنا ، خصّنا الله تعالى بها ، كما يحكى

عن ابن العربي ( 1 ) .

وهو - مضافاً إلى عدم حجّيته لعدم كونه

رواية - غير تامّ في نفسه ؛ لأنّ التأمين

متعارف عند أهل الكتاب ( 2 ) ، بل صار

شعاراً عند النصارى ( 3 ) ، وروي في دعائم

الإسلام عن جعفر بن محمّد الصادق ( عليه السلام )

قال : « إنّما كانت النصارى تقولها » ( 4 ) ، بل

حكى في فيض القدير ( 5 ) أنّه كان ذلك

لليهود أيضاً وإن ردّ الأخير ابن حزم ( 6 ) .

فأراد فقهاؤنا نفي هذه التوهّمات ، وأنّه

ليس قرآناً - كما هو واضح - ولا اسماً لله

سبحانه وتعالى ليكون ذكراً أو مناجاة ، ولا

تسبيحاً ولا دعاءً خاصّاً مأثوراً من الشارع

المقدّس ، وليس من خواصّ هذه الأُمّة

دون سائر الأُمم ، وإنّما هو لفظ من الألفاظ

اللغوية نظير كلمة ( استجب ) أو ( كذلك

فليكن ) كما ذكره اللغويّون ، وليس له أيّة

خصوصية .

ثالثاً - الأحكام :

الأوّل - التأمين في الصلاة

1 - التأمين عقب الفاتحة :

ذهبت العامّة إلى أنّ التأمين عقب الحمد

في الصلاة سنّة ، وذهب بعضهم إلى وجوبه

على الإمام في الصلاة الجهرية ( 1 ) .

وأمّا فقهاؤنا فقد اتّفقت كلمتهم على

عدم كونه سنّة ، بل عدم مشروعيّته في

الصلاة ، حتى أصبح ذلك موقفاً واضحاً

للمذهب . واختلفت كلماتهم بعد ذلك في

حرمته وبطلان الصلاة به . فذهب

المشهور ( 2 ) - بل المعظم ( 3 ) - إلى القول

بحرمته وبطلان الصلاة به ، بل ادّعي عدم

وجدان الخلاف فيه إلاّ ما حكي عن

الإسكافي وأبي الصلاح الحلبي ( 4 ) ، بل

( 1 ) الموسوعة الفقهية ( الكويتية ) 1 : 111 . ( 2 ) انظر : المعجم الكبير 1 : 16 . ( 3 ) انظر : الكتاب المقدّس ( العهد الجديد ) : السفر السابع والعشرين وغيره . ( 4 ) دعائم الاسلام 1 : 160 . ( 5 ) انظر : فيض القدير 5 : 440 . ( 6 ) انظر : المحلّى 3 : 265 - 266 .

( 1 ) الموسوعة الفقهية ( الكويتية ) 1 : 111 - 112 . ( 2 ) ذكرى الشيعة 3 : 345 . غاية المرام 1 : 150 . جامع المقاصد 2 : 248 . ( 3 ) كشف اللثام 4 : 15 . ( 4 ) كشف الرموز 1 : 156 . جواهر الكلام 10 : 2 .