موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٢٨٢

ثانياً - نفي القرآنية عنه

أو العامّة ( 1 ) ، ولم يكن ثمّة وجه لتوهّم

قرآنيّته . والسبب في تعرّضهم لذلك هو نفي

وجوه المشروعية لقول ( آمين ) في

الصلاة ؛ ففي الحديث الوارد في وصف

الصلاة : « إنّما هي التكبير ، والتسبيح ،

وقراءة القرآن » ( 2 ) .

ومن ذلك يعرف الوجه أيضاً فيما ورد

في عبارات كثير من قدماء الأصحاب من

أنّ ( آمين ) ليس قرآناً ولا تسبيحاً ولا

ذكراً .

وأمّا ما قيل : من أنّه اسم من أسماء الله

تعالى - كما يحكى عن مجاهد والحسن

البصري ، وربما نسب إلى الرواية ( 3 ) - فقد

ردّه كبار اللغويّين كالأزهري في تهذيب

اللغة ، فإنّه قال : « وليس يصحّ ما قال -

عند أهل اللغة - إنّه بمنزلة : يا الله ، وأضمر

استجب لي ، ولو كان كما قال لرُفع إذا

أُجري ولم يكن منصوباً » ( 1 ) .

وكأنّ مرادهم نفي ما ورد في كلمات

العامّة من التأكيدات بشأن قول ( آمين ) في

الصلاة عقب الحمد استناداً إلى بعض

الوجوه :

منها - ما روي عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من أنّه

قال : « آمين خاتم ربّ العالمين على لسان

عباده المؤمنين » ، والذي صرّح بعضٌ

بضعف إسناده ( 2 ) .

أو أنّه قال : « ما حَسَدَتْكم اليهود على

شيء ما حسدتكم على السلام

والتأمين » ( 3 ) ، ممّا يستفاد منه اختصاص

هذه الأُمّة به .

وهذه الأحاديث لم تثبت عندنا لضعف

أسانيدها ؛ حيث إنّ رواتها لم يرد لهم

توثيق في كتبنا الرجالية .

( 1 ) تفسير الكشّاف 1 : 125 . ( 2 ) صحيح مسلم 1 : 382 ، كتاب المساجد ، ب 7 ، ح 33 . ( 3 ) معاني الأخبار : 349 . والظاهر وقوع الاشتباه في نقل مثل هذه الرواية - على فرض صدورها - لوجود التشابه بين ( أمين ) و ( آمين ) كتابةً بل ولفظاً سيّما على قراءة القصر ، مضافاً إلى عدم شبهها بأسمائه تعالى لكونها صفات ، بل لا معنى معقولا له . قال ابن شهرآشوب : « ولو ادّعوا أنّه من أسماء الله تعالى لوجدناه في أسمائه ، ولقلنا : « يا آمين » .

( 1 ) تهذيب اللغة 15 : 512 . ( 2 ) فيض القدير 1 : 59 - 60 ، ح 20 . ( 3 ) فيض القدير 5 : 440 ، ح 7890 . كنز العمال 7 : 446 ، ح 19716 .