موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٢٤٤

موقف أهل السنة

موقف أهل السنة

وفاطمة وأحد عشر كوكباً من أبنائهما ( عليهم السلام ) ،

وقد يضاف إليهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؛ فإنّ

نورهم واحد . وللتفصيل راجع ( أئمّة ) .

موقف أهل السنّة : وأهل السنّة قد وافقوا

الإماميّة في أنّ لفظ ( آل البيت ) ينطبق

على أصحاب الكساء الخمسة ، وهم فاطمة

وأبوها وبعلها وحسن وحسين ، وهم القدر

المتيقّن المتّفق عليه عند جميع المسلمين ،

إلاّ أنّهم اختلفوا في دخول غيرهم معهم

على عدّة اتّجاهات ، وقد بالغوا في

تكثيرها ، وبعضها في منتهى التعسّف وفي

غاية التكلّف حتى أنّك ترى تشويشاً في

نسبة هذه الأقوال إلى قائليها ، وبعضها

معلّل بتعليلات عليلة :

الاتّجاه الأوّل : أنّ المراد خصوص

رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، قال القاضي عياض أنّ :

« مذهب الحسن أنّ المراد بآل محمّد

محمّدٌ نفسُهُ » ( 1 ) .

والظاهر أنّ صاحب هذا الاتّجاه لا ينفي

كون آل البيت هم أصحاب الكساء ، بل هو

ناظر إلى كيفيّة الصلاة على النبيّ ، فلا

يمكن نسبة ذلك إلى الحسن بل هو اجتهاد

ممّن نسب ذلك إليه ، إذاً فليس هذا قولا

في المسألة .

ومهما يكن من أمر فيمكن أن يستدلّ له

بقوله تعالى : ( يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه

وسلّموا تسليماً ) حيث خصّه الله

بالصلوات ، ولم يشرك معه أحداً .

لكن بملاحظة المروي عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في

تفسير الآية وبيان كيفيّة الصلاة على النبيّ

يتّضح أنّه لابدّ من الصلاة على آله أيضاً .

فقد روى البخاري عن كعب بن عجرة

قال : « سألنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقلنا : يا

رسول الله كيف الصلاة عليكم أهل البيت ،

فإنّ الله قد علّمنا كيف نسلّم عليكم ؟ قال :

« قولوا : اللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل

محمّد ، كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل

إبراهيم ، إنّك حميد مجيد ، اللّهمّ بارك على

محمّد وعلى آل محمّد ، كما باركت على

إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنّك حميد

مجيد » ( 1 ) . فلا معنى لاستنباط تفسير

جديد في مقابل تفسير رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

( 1 ) الشفا بتعريف حقوق المصطفى 2 : 82 .

( 1 ) أخرجه البخاري 3 : 1233 ، ح 3190 . و 4 : 1802 ، ح 4519 ، 4520 . وانظر : الموسوعة الفقهية ( الكويتية ) 27 : 235 .