موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٢٤٣

موقف الإمامية

وفي رواية ضحّى بكبشين وقال : اللّهمّ

تقبّل من محمّد وآل محمّد ( 1 ) .

3 - اختصاصهم ببعض الأحكام كالصلاة

عليهم مقترنة بالصلاة على النبيّ ، وهذا

يدلّ على أنّ لهم منزلة عظيمة عند الله

بحيث يقرنون بالنبيّ ، فكما أنّ الصلاة على

النبيّ تعبّر عن أمر واقعي وهي المنزلة

العظيمة له فكذلك آله ، وهذا لا ينطبق إلاّ

عليهم ( عليهم السلام ) .

إلاّ أنّه مع ذلك كلّه قال الآلوسي :

« وهذه كما ترى آية بيّنة وحجّة نيّرة على

كون نساء النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من أهل بيته قاضية

ببطلان مذهب الشيعة في تخصيصهم أهل

البيت بفاطمة وعليّ وابنيه الحسن

والحسين رضي الله عنهم » ( 2 ) .

وقد أجابه الحضرمي بقوله : « ولا

التفات إلى ما ذكره صاحب روح البيان من

أنّ تخصيص الخمسة المذكورين ( عليهم السلام )

بكونهم أهل البيت هو من أقوال الشيعة ؛

لأنّ ذلك محض تهوّر يقضى بالعجب ! وبما

سبق من الأحاديث وما في كتب أهل

السنّة السنيّة يسفر الصبح لذي عينين » ( 1 ) .

وعليه ، فتكون لفظة ( أهل البيت ) اسماً

خاصاً - في عرف القرآن - بهؤلاء الخمسة

وهم النبي وعلي وفاطمة والحسنان عليهم

الصلاة والسلام ، ولا يطلق على غيرهم ولو

كان من أقربائه حتى لو سلّمنا صحة إطلاق

اللفظ على غيرهم بحسب العرف العام ( 2 ) .

وقد ورد لفظ ( البيت ) في الآية معرّفاً ،

والتعريف فيه للعهد ( 3 ) .

ثمّ إنّ تعيين مصداق مفهوم ( آل البيت )

في أصحاب الكساء لم يكن اعتباطاً ، بل

لانحصار تحقّق الخصوصية المذكورة في

الآية حين نزولها فيهم ، وهي العصمة

والطهارة ( 4 ) ، وقد دلّ الدليل على عصمة

وإمامة الحجج التسعة من ذرّية الخامس

منهم ، فيثبت أنّ ( آل البيت ) يشمل عليّاً

( 1 ) المجموع ( للنووي ) 8 : 384 . ( 2 ) تفسير روح البيان 7 : 171 ، ط - دار إحياء التراث 1405 ه‍ .

( 1 ) رشفة الصادي ( للحضرمي ) : 35 . ( 2 ) انظر : الميزان في تفسير القرآن 16 : 318 . ( 3 ) انظر : مجمع البيان 7 - 8 : 558 . ( 4 ) انظر : التبيان 8 : 340 - 341 . مجمع البيان 7 - 8 : 560 . الميزان في تفسير القرآن 16 : 316 - 319 .