نهاية التقرير في مباحث الصلاة — الجزء ١، الصفحة ٤٨٤

المقدّمة السادسة : في الأذان والإقامة

وما له الأذان في الأصل وسم * شيئان إعلام وفرض قد علم

ثمَّ بيّن افتراقهما في الأحكام إلى أن قال :

فافترق الأمران في الأحكام * فرقا خلا عن وصمة الإبهام

واستدلّ صاحب الجواهر ( 1 )

لمشروعية أذان الإعلام بما ذكره صاحب الحدائق ، من جريان السيرة القطعية به ، وباستفادتها من النصوص المستفيضة ، كصحيح معاوية بن وهب عن أبي عبد اللَّه عليه السّلام قال : قال رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله : « من أذّن في مصر من أمصار المسلمين سنة وجبت له الجنّة » ( 2 )

. وغيره من الأخبار الواردة في مدح المؤذّنين ( 3 )

.

أقول : أمّا السيرة فقد عرفت ما فيها ، وأمّا النصوص فلا تنافي كون الأذان فيها لإعلام الناس إلى إقامة الجماعة ، لأنّه حيث يكون الأذان كذلك متوقفا على الصوت البليغ الذي يسمعه الناس ، كما يدل عليه التعبير عنه في الآيتين بالنداء ، ومن المعلوم أنّ الصوت كذلك يأبى عنه بعض الناس بل أكثرهم ، لمنع صفة التكبّر الموجودة فيهم عنه ترتّبت عليه تلك المثوبات العظيمة والفوائد الخطيرة .

وبالجملة : فلا يستفاد من النصوص الواردة في هذا الباب مشروعية الأذان ، لمجرّد الإعلام بدخول الوقت ، نعم لا بأس بالإتيان به رجاء كسائر ما لم يثبت استحبابه ، لوجود القول بالاستحباب بين الفقهاء ( 4 )

، وصدق البلوغ بذلك ( 5 )

كما هو واضح .

( 1 ) جواهر الكلام : 9 - 4 .

( 2 ) التهذيب : 2 - 283 ح 1126 ، الفقيه 1 : 185 ح 881 ، الوسائل : 5 - 371 . أبواب الأذان والإقامة ب 2 ح 1 .

( 3 ) راجع الوسائل 5 : 371 ، ب 2 من هذه الأبواب .

( 4 ) السرائر 1 : 208 ، كشف اللثام 3 : 362 ، جواهر الكلام 9 : 3 ، الحدائق 7 : 395 .

( 5 ) أي يشمله اخبار من بلغ . راجع الوسائل 1 : 80 . أبواب مقدّمة العبادات ب 18 .