نهاية التقرير في مباحث الصلاة — الجزء ١، الصفحة ١٢٠

ابتداء وقت المغرب

على الاستحباب والفضيلة ، ولكن يرد عليه أنّ هذا تصرّف في ظواهر تلك الأخبار ، من غير أن يدلّ عليه دليل .

والانصاف أنّه لا سبيل إلى الجمع بغير ما ذكرناه ، ومقتضاه أنّ الاعتبار بذهاب الحمرة وعلى تقدير عدم إمكان الجمع لا مجال للارتياب في ترجيح أخبار الحمرة ، ويؤيّده الشهرة المحقّقة بين الفقهاء على ذلك .

ثمَّ إنّه حكي عن المحقّق الوحيد البهبهاني قدّس سرّه ( 1 )

انّه استدل على عدم اشتراط ذهاب الحمرة ، وأنّ الاعتبار إنّما هو بالاستتار بأنّه لو اعتبرت الحمرة المشرقية من حيث دلالتها على تحقّق الغروب ، لاعتبرت الحمرة المغربية من حيث دلالتها على الطلوع بالنسبة إلى صلاة الصبح ، وحينئذ يلزم أن يكون الإتيان بصلاة الصبح بعد ظهور الحمرة في ناحية المغرب ، وقبل ظهور القرص من ناحية المشرق إتيانا بها في غير وقتها ، مع أنّ المعلوم خلاف ذلك ، للاتفاق على وقوعها في وقتها لو أتى بها في ذلك الوقت .

وأجاب عنه في الجواهر ( 2 )

بوجوه أربعة :

الأوّل : انّه قد التزم بذلك بالنسبة إلى الطلوع ، بعض الأصحاب كالشهيد الثاني في المقاصد العلية ، وصاحب كشف اللثام ( 3 )

، ويدلّ عليه رواية دعائم الإسلام عن الصادق عليه السّلام : « إنّ آخر الوقت أن يحمر أفق المغرب » ( 4 )

، وكذلك عبارة فقه الرضا عليه السّلام حيث قال : « آخر وقت الفجر أن تبدو الحمرة في أفق المغرب » ( 5 )

.

( 1 ) مفتاح الكرامة 2 : 25 ، جواهر الكلام 7 : 119 .

( 2 ) جواهر الكلام 7 : 119 و 120 .

( 3 ) المقاصد العلَّية : 102 ، كشف اللثام 3 : 51 .

( 4 ) دعائم الإسلام 1 : 139 ، بحار الأنوار 80 : 74 .

( 5 ) فقه الرضا عليه السّلام : 74 .