مستدركات أعيان الشيعة — الجزء ١، الصفحة ١١

أبو العلاء المعري أحمد بن عبد الله

وكم ابدى تشيعه غوي

لأجل تنسب ببلاد قم

ومعلوم ان الشيعة يعتبرون يوم ( غدير خم ) ، وهو اليوم الذي خطب فيه النبي ( ص ) بعد عودته من حجة الوداع خطبته الشهيرة التي قال فيها : « من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » وهو اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة - معلوم ان الشيعة يسمون هذا اليوم ( عيد الغدير ) ويحتفلون به ، وأبو العلاء يذكره هنا مقرونا بعيدي الفطر والأضحى ، اي يعتبره عيدا اعتبار الشيعة له ، وليس من دلالة على تشيع أبي العلاء أوضح من هذه الدلالة . ( انتهى ) وبعد هذا نأخذ مما كتبه الدكتور حسين مروة في دراساته عن أبي العلاء لا سيما عن ديوانه ( سقط الزند ) ما هذا نصه :

هل خلا أدب « سقط » الزند من الأدب القومي ؟ كان أبو العلاء مفكرا انسانيا يتأبى النزعة القومية ويرفض « التضييق » على نزعته الإنسانية بان « يحدها » اطار من النظر الخاص إلى نسبته العربية ؟

لا بد أن يرد مثل هذا السؤال على أذهاننا ، ولا بد ان نقارن أبا العلاء بصاحبه أبي الطيب الذي نفح عروبته بقصائد ذات صيت معروف ، ثم نسأل : أكان لتلك الصحبة الروحية الحميمة بين أبي العلاء وشعر أبي الطيب اثر ظاهر في شيء من أدب شاعر المعرة ؟

اما في « اللزوميات » فقد يكون البحث عن هذا بحثا لا يجدي ولا يثمر ، إذا كان القصد ان نعثر فيه على كلام مباشر يتحدث عن شان خاص بالعرب ، من حيث علاقته بهم وعلاقتهم به ، أو من حيث موقفهم السياسي أو العسكري من أعدائهم والطامعين في بلادهم أو في موقف أعدائهم منهم .

ولكن سنجد في « اللزوميات » افكارا وآراء كثيرة تتسم بالطابع الفكري النظري وهي ذات مقاصد سياسية واجتماعية متاثرة بجوهر الأوضاع السياسية والاجتماعية التي كانت تسود المجتمع العربي الإسلامي في عهده ، وكانت الدولة العربية الإسلامية ، بوجه عام ، مصدر الكثير من هذه الأوضاع . انه يتحدث هناك عن الرؤساء والأمراء إذ يراهم يعدون على « الرعية » ، وهم اجراؤها ، ويتحدث عن مظاهر الفساد والاضطراب في مختلف مناحي الحياة العربية يومئذ ، ويتحدث عن المظالم الاجتماعية تصيب فئات المجتمع الضعفاء ، وعن سوء توزيع الحظوظ بين الناس ، إلى غير ذلك من الانعكاسات الحقيقية الصادقة عن أوضاع المجتمع والدولة في شعر « اللزوميات » كما يعرف الجميع .

ولكن ، ما إلى هذا النوع قصدت ، حين وضعت السؤال بأمر الشعر القومي في أدب أبي العلاء . بل قصدت إلى وجه آخر من هذا الأمر ، حيث يبدو الشاعر وكان إحساسا ينبع من وجدانه الشاعري فيهز ملكاته وأدواته الفنية للتعبير عن عاطفة الاعتزاز بقومه : بتقاليدهم ، بمفاخرهم ، بشمائل معينة من أخلاقهم ، بوقائع معروفة من فعالهم ، بمزايا مأثورة من مزاياهم وخصائص تاريخهم . . هل في شعر « سقط الزند » شيء من هذا ؟

نعم ، وهنا لنا فارق جديد بين « سقط الزند » و « اللزوميات » ، أو بين المعري في مرحلتيه : الأولى والثانية :

نقرأ قصيدته التي مطلعها :

هو الهجر حتى ما يلم خيال

وبعض صدود الزائرين وصال

وعجيب ان المعري يخرج من المطلع هذا ، ليدخل رأسا إلى موضوع القصيدة ، دون أن يستنفد شيئا من طاقته في ما عودنا إياه من تقديم الغزل والنسيب ووصف المسير والإبل والفيافي ومشاق الاسفار وظلمات الليالي وعصف الرياح ومشاهد النجوم ووهج السيوف واكتظاظ الرماح ، إلى نهاية السلسلة . . ينتقل من المطلع رأسا ، وهو طافح العنان ، إلى حديث هذا الفتى العربي الذي « تقصر الابصار عن قسماته » وتقوم الهيبة والجلال يسترانه دون كل ستر يمنع النظر إليه ، ونحن لا نعرف من هو هذا الفتى المهيب ، ولكننا نعرف انه قائد معركة دارت في « حارم » من شمال سوريا ، وأن المعركة كانت على الثغور بين جيشه وجيش الروم الذي اعتاد أن يغزو بلاد العرب على تلك الحدود ، ويهيجنا الشاعر لأن نصغي ونرى كيف يجيش على الخيل التي يقودها الفتى العربي بحر من الكتائب ، وتخر إليها الشهب وهي نصال ، وكيف يترامى إلى المعركة :

فوارس قوالون للخيل أقدمي

وليس على غير الرؤس مجال

لهم أسف يزداد اثر الذي مضى

من الدهر سلما ليس فيه قتال

بأيديهم السمر العوالي كأنما

يشب على أطرافهن ذبال

( 1 )

وبعد قليل نرى الشاعر ، في انقض الحماسي ، وقد انقض على جماعة الروم الغزاة ، حين تصورهم في غمرة الذعر وشدة المحنة عند لقاء الكتائب اليعربية ، فإذا هو يجهز عليهم بهذا الهدير :

بني الغدر ، هل ألفيتم الحرب مرة

وهل كف طعن عنكم ونضال

وهل أطلعت سحم الليالي عليكم

وما حان من شمس النهار زوال « 2 »

وهل طلعت شعث النواصي عوابسا

رعال ترامى خلفهن رعال « 3 »

لها عدد كالرمل المبر على الحصا

ولكنها عند اللقاء جبال « 4 »

فان تسلموا من سورة الحرب مرة

وتعصمكم شم الأنوف طوال « 5 »

ففي كل يوم غارة مشمعلة

وفي كل عام غزوة ونزال « 6 »

خذوا الآن ما يأتيكم بعد هذه

ولا تحسبوا ذا العام ، فهو مثال

ونجري سراعا مع الشاعر ، لكي نرى خيل الكتائب العربية ، وهن :

يردن دماء الروم ، وهي غريضة

ويتركن ورد الماء ، وهو زلال « 7 »

تجاوزه بالوثب كل طمرة

تمازج في فيها دم ورؤال « 8 »

تدانت به الأقران ، حتى تجاثات

كان قتال الفيلقين جدال « 9 »

وقد علم الرومي انك حتفه

على أن بعض الموقنين يخال

فما كبروا حتى يكونوا فريسة

ولا بلغوا ان يقصدوا فينالوا

ونجول جولة ثانية في « سقط الزند » ، فإذا بنا نقف دهشين أمام هذا المستهل يفجؤنا منه هذا الصدى المتجاوب المرنان :

( 1 ) الذبال : جمع ذبالة ، وهي الفتيلة المشعلة .