منتهى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٩٩

معنى الاعتبار واللا بشرطية ، وانه ليس صرف لحاظ اللا بشرطية في

الامر المباين للذات ، بل في العرض جهتان واقعيتان بإحداهما

يكون مباينا للذات وهي أن له وجودا كسائر الموجودات ، وهو في

هذا اللحاظ موجود في قبال سائر الموجودات ، فهو في هذا اللحاظ

هو وليس غيره . وهذا معنى اعتباره بشرط لا فلا يتحد ولا يحمل

على ذات من الذوات بهذا الاعتبار . وبثانيتهما يكون متحدا مع الذات

نحو اتحاد على اختلاف أنحاء التلبسات ، وهي كونه معنى ناعتيا

وشأنا من شؤون موضوعه وطورا من أطواره ، وظهوره بهذا المظهر .

و ( بعبارة أخرى ) وجوده لموضوعه فانيا ومندكا فيه . وبهذا الاعتبار

واللحاظ لا مغايرة بينهما ، بل يكون بينهما نحو اتحاد وان كان

عند التحقيق الدقيق يصح سلب المشتق عن الذات المباين لمبدأ

اشتقاقه ، بل الموضوع الحقيقي له نفس مبدئه .

ولذلك قلنا سابقا ان الموجود الحقيقي هو نفس الوجود . وأما

الماهيات الامكانية فليست مصاديق ذاتية لذلك المفهوم . ولكن هذا

طور

آخر من الكلام لا يصل إليه أغلب الافهام . فتلخص أن ما أفاده ذلك

المحقق - قدس سره العزيز - معتمدا على الوجدان والبرهان كما

ترى ، إذ ليس في البين لا وجدان ولا برهان .

وقد ذكروا البساطة المشتق وجوها اخر :

( الأول ) - أن المشتق لوحظ لا بشرط ، ولذلك يحمل على الذات

بخلاف المبدأ ، فإنه لوحظ بشرط لا ولذلك لا يحمل عليها ، فلو كانت

الذات مأخوذة في مفهومه لخرج عن كونه لا بشرط وصار بشرط

شئ ، وهو خلاف ما اتفقوا عليه و ( فيه ) أن أخذ الذات في مفهومه لا

ينافي لا بشرطيته ، لان هذا الاعتبار فيه ليس بلحاظ أخذ الذات

وبالنسبة إليها حتى يرجع أخذه فيها إلى اعتباره بشرط شئ ، بل المراد

منه أن العرض باعتبار وجوده الناعتي وأن وجوده في نفسه عين

وجوده لموضوعه الذي هو الذات ، وأنه شأن من شؤونه وطور من

أطواره مفاد المشتق . وهذا معنى كونه لا بشرط . وهو بخلاف المبدأ ،

فان مفاده العرض باعتبار وجوده المحمولي وأنه موجود في

نفسه كسائر الموجودات .