منتهى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٩٧

بين المشتق ومبدئه هو البشرط لائية واللا بشرطية . و ( بعبارة أخرى )

ليس المصدر هو المادة السارية في المشتقات ، بل المادة السارية

في جميع المشتقات هي ذوات الحروف التي تتركب منه المصدر

المجرد من حروف الزيادة من دون عروض هيئة عليه ، كما ذكرنا

مفصلا ، وهو الموضوع لذات الحدث العاري عن جميع الخصوصيات

الواردة عليه . وهيئة المصدر تدل على ذلك الحدث بنحو لا يحمل

على الذات ، وهيئة المشتق تدل عليه بنحو يحمل . وقد بينا جهة

صحة الحمل وعدم صحته من ملاحظته بما أنه موجود من

الموجودات ، أو

بما أنه طور وشأن من أطوار وشئون غيره ومندك فيه . و ( بعبارة

أخرى ) كونه ظهور الغير بهذا المظهر .

ومما ذكرنا يظهر لك عدم ورود ما ذكره أستاذنا المحقق في هذا المقام

على القول بخروج النسبة عن مدلول المشتق ، بأنه قد تحقق أن

المادة وضعت لنفس الحدث ، وهيئة المشتق لانتساب تلك المادة

إلى الذات بالنسبة التلبسية ، فلو قلنا بخروج النسبة عن مدلوله لزم أن

تكون الهيئة لغوا غير موضوعة لمعنى ، وبمثل هذا البيان رد على من

يقول بدخول الذات في مفهومه ، بأن المادة موضوعة للحدث

والهيئة للانتساب الكذائي ، فمن أين جاءت الذات ؟ وقد عرفت أن

وضع الهيئة لما ذكره مما ننكره أشد الانكار .

و ( أما الوجه الرابع ) أعني كون معنى المشتق هو الذات المتلبسة بمبدأ

الاشتقاق ، ولكن بصورة وحدانية ، بمعنى أنه يتبادر إلى الذهن من

لفظ المشتق عنوان بسيط وصورة وحدانية ، ومعنى جمعي لفي فرقه

ونشره هو الذات المتلبسة بمبدأ الاشتقاق ، فتكون الصورة

المنطبعة في الذهن من المشتق صورة مبهمة متلبسة بالمبدأ فنقول :

كما سبق منا أن هذه الصورة المبهمة الحاكية عن الذات التي هي من

عناوين الذات بواسطة تلبسها بالمبدأ ( تارة ) يدعى أن التلبس واسطة

في الثبوت بالنسبة إلى عنوانية ذلك العنوان للذات ، و ( أخرى )

يقال بأنه من قبيل الواسطة في العروض ، بمعنى أن تلك الصورة

المبهمة تحكي عن الذات المتلبسة بما هي متلبسة ،