منتهى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٩٢

تركيبي له ماهية ووجود ، وكل ماهية يحللها العقل إلى جنس وفصل

( لأنا نقول ) : إن مقصود شيخنا الأستاذ - قده - من البساطة في

باب المشتق بهذا المعنى ليس أنه لا يحللها العقل حتى إلى جنس

وفصل ، لان المبدأ - كما تقدم - يحلله العقل إلى جنس وفصل ، فكيف

لا

يكون المشتق كذلك ، بل المراد أنه ليس مركبا من الذات والمبدأ حتى

بالتحليل العقلي ، ولب هذا الكلام يرجع إلى أن الذات خارجة عن

مفهوم المشتق رأسا ، ولذا نقول بأنها ليست مأخوذة في مفهوم المشتق

حتى عند التحليل .

وعلى كل تقدير الصحيح عندنا من معنى البساطة هو الأول ، أي عدم

تنافي التحليل العقلي مع البساطة ، وإلا لزم أن لا تكون مفاهيم

الأنواع بسيطة لانحلالها عند العقل إلى أجناس وفصول ( إن قلت ) فما

المركب في مقابل هذا المعنى ؟ لأنه إذا كان التحليل العقلي غير

مضر بالبساطة فلا بد أن يكون المفهوم المركب مركبا من الصورتين في

الذهن بدون تحليل من طرف العقل ، وليس في باب المفاهيم

الأفرادية ما يكون كذلك ، بل جميع المفاهيم الأفرادية تأتي بصورة

وحدانية إلى الذهن غاية الأمر العقل يحلل بعضها إلى أجزاء عقلية

دون بعض آخر . ( قلت ) : إن المفاهيم من هذه الجهة على أربعة أقسام :

( الأول ) - أن يكون في الذهن مركبا من صورتين متمايزتين من دون أن

تكون وحدانية في البين . وهذا كمفاهيم الجمل سواء كانت

جملة غير تامة لا يصح السكوت عليها كغلام زيد ، أو كانت تامة يصح

السكوت عليها كزيد قائم . وهذا القسم من التركيب خارج عن محل

بحثنا لان كلامنا في المفاهيم الأفرادية أي ما يفهم من الألفاظ المفردة .

وهذا من الجمل والألفاظ المركبة .

( الثاني ) - أن تأتي إلى الذهن صورة وحدانية ولكن حيث أن ما ينطبق

عليه ذلك المفهوم الواحد مركب خارجي له أجزاء خارجية

والصورة الذهنية طبق ما في الخارج .

والمفروض أن المحكي بهذه الصورة الذهنية هو هذا المركب الذي

لكل جز من أجزائه في الخارج وجود مستقل فهذه الصورة أيضا

مثل ما تحكي عنه ، لها أجزاء في الذهن من دون احتياج إلى تحليل

عقلي .

و ( بعبارة أخرى ) التحليل العقلي فيما إذا كان للاجزاء الذهنية وجود

خارجي