منتهى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٦٠

أو مرتبة من الوجود الساري في جميع الافراد كما يمكن أن تكون

شاملة للافراد الصحيحة ، كذلك يمكن أن تكون شاملة للافراد

الفاسدة . و ( بعبارة أخرى ) شمول تلك الماهية المجملة من حيث

الاجزاء والشرائط والموانع أو تلك المرتبة من الوجود الساري في

وجودات الافراد يمكن أن تكون سعتهما بحيث ينطبق على الافراد

الصحيحة والفاسدة . واما بناء على ما ذكرنا ، فلا يمكن تصوير

الجامع إلا بين الافراد الصحيحة ، لان السنخية ليست الا بين تلك

الافراد . واما الافراد الفاسدة فليس بينها وبين الافراد الصحيحة

سنخية

أصلا . نعم ربما يشبهها صورة وشكلا لا حقيقة وروحا ، فصلاة

الشخص المرائي - والعياذ بالله - ليست مسانخة للصلاة الصحيحة ،

لان

الصلاة الصحيحة من أفضل العبادات وأحسن القربات ، وتكون معراج

المؤمن ، وتلك الصلاة الفاسدة تضرب على رأسه وتكون وبالا

عليه .

( إن قلت ) : إن ما ذكرته صحيح في افراد الماهيات المتأصلة ، فان بينها

سنخية ربما يكون حدها تلك الماهية النوعية ، واما مثل الصلاة

المركبة من المقولات المتعددة فليس بين افرادها تلك السنخية ، ولا

يمكن أن تكون ، لان المقولات المختلفة متباينة بتمام ذواتها ( قلت ) :

نعم ليست تلك السنخية بين أفراد مقولة وأفراد مقولة أخرى ، ولكن

هاهنا ليس الامر كذلك ، بل كلامنا في وجود السنخية بين افراد

المركب من مقولتين ، لان مجموع المقولتين موجود في كل فرد من

افراد هذا المركب . و ( بعبارة أخرى ) كما أن السنخية بين افراد

السكر وبين أفراد الخل موجودة ، كذلك موجودة بين أفراد المركب

منهما أي السكنجبين ، وهكذا الحال في باب الصلاة مثلا .

( إن قلت ) بأن تلك السنخية ليست أمرا مستقلا لا في الوجود

الخارجي ولا في عالم التصور ، فكيف يمكن أن يكون هو الموضوع

له ؟

و ( بعبارة أخرى ) هي تكون مثل الشباهة التي تكون بين شيئين أو

الأشياء ، ولا يمكن أن يكون اللفظ موضوعا لتلك الشباهة ومنطبقا

على

كلا الشبهين أو جميع الأشباه نحو انطباق