منتهى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٥٨

الواسعة المشتركة بين جميع الوجودات الواجبة والممكنة ، حتى

تقول يلزم أن يكون لفظ الوجود مرادفا لجميع ألفاظ العبادات ، بل كل

واحد منها مرادفا للآخر بأن يكون لفظ الصلاة مثلا مرادفا للصوم

وهكذا ، بل المراد أن في كل واحد من هذه العبادات تكون مرتبة من

الوجود سارية في جميع وجودات افرادها ومشتركة بينها فقط ، بحيث

ليست أوسع من تلك الافراد ولا أضيق منها ، وينطبق على جميع

الافراد ولا يشذ عن حيطته فرد من الافراد ، كما أنه لا ينطبق على افراد

العبادات الاخر ، وذلك لعدم كونها جامعا بينها . و ( بعبارة

أوضح ) لكل واحد من هذه العبادات وجود سعي بمقدار سعة افرادها

فقهرا لا يخرج فرد من تلك العبادة من دائرة انطباقه ، ولا يدخل

فرد آخر من عبادة أخرى في تلك الدائرة ، فكما أن اللفظ - في باب

الماهية المقولية - موضوع للماهية المهملة المتحدة مع جميع

الافراد ،

كذلك هاهنا كل واحد من ألفاظ العبادات موضوع للوجود السعي

المتحد مع وجودات افراد تلك العبادة . هذا غاية ما يمكن ان يشرح

كلامه زيد في علو مقامه .

وأنت خبير بأن الوجود مساوق مع التشخص وفي كل مورد وضع

الوجود قدمه يحصل التشخص ، لان التشخص بنفس الوجود ،

فالوجود السعي - بمعنى عموم الانطباق والصدق على الكثير - غير

معقول ، فإذا فرضنا مرتبة من الوجود فرضنا شخصا منه ، فلا يمكن

ان يكون ساريا في جميع وجودات الطبيعة بحيث يكون له عموم

انطباق وسعة صدق حتى يكون جامعا بين الافراد الكثيرة ومنطبقا

عليها .

و ( بعبارة أوضح ) كون الشئ وجودا ومرتبة منه ينافي كونه جامعا ،

وذلك واضح جدا .

( الرابع ) - ما خطر بالبال وهو أنه لا شك في أن بين أفراد كل نوع من

الأنواع والماهيات المتأصلة الموجودة في الخارج سنخية

وجودية . وهذه السنخية غير السنخية التي بين جميع الوجودات

وتكون زائدة عليها ، فكأنه هناك سنخيتان :

سنخية عامة بين جميع مراتب الوجود ، وهذا هو معنى أن حقيقة

جميع الوجودات