منتهى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٣٨٧

المتصفة به مثل العالم الفاسق ، فإنه عالم وفاسق أيضا ، وفي مورد

اجتماع هذين الوصفين كل واحد منهما أيضا متحد مع الاخر ، فهذا

العالم فاسق وهذا الفاسق عالم ، فإذا قال : أكرم العالم ولا تكرم الفاسق

تكون الحيثيتان تعليليتين بالنسبة إلى حكمهما ، بمعنى أن

موضوع الحكمين ليس نفس الحيثيتين فقط بحيث يكون تمام

الموضوع لوجوب الاكرام حيثية العلم فقط ، وتمام الموضوع لحرمته

حيثية الفسق فقط ، بل تكون هناك ذات مشتركة بين الحكمين ، فهذا

الشخص الخارجي بما أنه متصف بالعلم محكوم بوجوب الاكرام ،

وبما أنه متصف بالفسق موضوع لحرمة الاكرام ، فكانت علة وجوب

إكرامه علمه ، وعلة حرمة إكرامه فسقه ، ولذلك سميت الحيثية

تعليلية ،

وإن كان ظاهر هذه اللفظة أي كون الحيثية تعليلية معناه أن يكون

موضوع الحكم نفس الذات ويكون الوصف واسطة في الثبوت لا

واسطة في العروض ، ولكن هذا المعنى ليس بمراد هاهنا قطعا ، كما أن

مرادهم من كون الحيثيتين تقييديتين ليس أن تكونا قيدين

للموضوع كما هو ظاهر هذه اللفظة ، بل المراد أن تكونا تمام الموضوع

أي تكون إحداهما تمام الموضوع للوجوب ، والأخرى كذلك

تمام الموضوع للحرمة وهذا بخلاف المبادئ فإنها حيث أخذت

بشرط لا فلا تتحد مع الذات المعروضة لها أو تكون تلك المبادئ

قائمة

بها ، وأيضا لا يتحد كل واحد منها مع الاخر .

والحاصل أنه لو كان متعلق التكليف الوجوبي والتحريمي المشتقين

الذين بينهما عموم من وجه ، فلا محالة في مورد الاجتماع تتحقق

أمور ثلاثة : ( الأول ) - أن كل واحد من المشتقين يحمل على الاخر

بالحمل الشائع للاتحاد الذي بينهما ، لمكان أخذهما لا بشرط ، وهكذا

يحملان على الذات المتصفة بهما لعين تلك الجهة ( الثاني ) - أن

الحيثيتين تكونان تعليليتين بالمعنى الذي تقدم ( الثالث ) - أن التركيب

بينهما يكون اتحاديا لا انضماميا ، كل ذلك لأجل أخذها لا بشرط وأما

لو كان متعلق التكليفين هما المبادئ فلا يحمل أحدهما على الاخر

ولا هما على الذات المتصفة بهما ، ولا يكون التركيب بينهما اتحاديا ،

بل لا بد وأن يكون انضماميا . والحيثيتان تقييديتان لا تعليليتان

بالمعنى الذي تقدم ، كل ذلك لأجل أخذها بشرط لا . وهناك فرق آخر