منتهى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٨

عن الوجه الأول - لا تتصور غير مرتبطة بعضها ببعض ، بل المتكلم

حين ما يريد إلقاء جملة على الطرف لا بد وأن يتصور مفاد تلك

الجملة أولا ، ثم ينشئ الألفاظ على طبق تلك الجملة الذهنية . ولا

شك في أن الجملة الذهنية لا تتحقق الا بوجود رابط بين اجزائها

الذهنية ،

نعم كما أن الربط الخارجي بين الاعراض الخارجية وموضوعاتها قائم

بالطرفين ولا استقلال لها في الخارج ، كذلك الربط الذهني قائم

بالطرفين ولا استقلال له في الذهن . وحينئذ فألفاظ الجملة - ما عدا

الحروف - تدل على تلك المفاهيم الذهنية المستقلة ، والحروف

والهيئات تدل على تلك النسب والارتباطات غير المستقلة القائمة

بأطرافها ، والا فلو تصورنا مفاهيم متعددة غير مرتبطة ، كأن تصورنا

مفهوم زيد وحده ، وتصورنا مفهوم قائم وحده ، فكيف يمكن أن نوجد

بينهما ارتباطا بواسطة الهيئات أو الحروف ، لان الواقع لا ينقلب

عما هو عليه ، مثلا لو فرضنا أن زيدا في الخارج وجد بلا قيام ، والقيام

وجد بلا ارتباط بينه وبين زيد ، فهل يعقل جعل ارتباط في

الخارج بين شيئين موجودين لا ارتباط بينهما ؟ وكذلك في وعاء

الذهن إذا وجد مفهومان غير مرتبطين لا يمكن جعل الارتباط بينهما

بلا آلة ولا مع الآلة .

وبعبارة أخرى قد جعل الله تبارك وتعالى للانسان قدرة تكوينية على

إيجاد المعاني والمفاهيم في الذهن منفردة ومتعددة ،

والمتعددة غير مرتبطة بعضها ببعض .

ومرتبطة بلا احتياج إلى آلة في إيجادها على تلك الكيفية ، فالوضع

لهذا الغرض لغو . نعم الاحتياج إلى الوضع من ناحية إبراز هذه

المعاني المتصورة وإلقائها إلى المخاطب في مقام التفهيم والتفهم .

وحيث أن إلقاء تلك المعاني والمفاهيم الموجودة في الأذهان

بأعيانها غير معقول ، لأنها متقومة بالذهن ، بل من شؤونها وأطوارها ،

فلا بد من إلقاء شئ آخر يمكن إلقاؤه إلى المخاطب ، بحيث يكون

إلقاء ذلك الشئ الآخر إلقاء له . وذلك لا يمكن الا بأن تكون بينهما

هوهوية ولو جعلية اعتبارية .

ولذلك قلنا : إن حقيقة الوضع هي الهوهوية الاعتبارية ، فإذا أوجدت

النفس