منتهى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٦

ولا تقرر لها في وعاء من أوعية الواقع أو الاعتبار الا في ذلك الموطن .

ولازم ذلك أن حدوثها يدور مدار حدوث الاستعمال ، وبقاءها

مدار بقائه .

( الرابع ) - أن معانيها مغفول عنها حال إيجادها ، فكما أن الألفاظ

مغفول عنها حال الاستعمال لفنائها في معانيها ، لان نظر المستعمل

حال الاستعمال ليس إلا إلى المعاني ، وليس النظر إلى الألفاظ إلا بنحو

المرآتية وأما المرئي فهي المعاني كذلك المعاني التي توجد

بالهيئات أو الحروف ، حيث أنه لا موطن لها على الفرض الا موطن

الاستعمال ، ولا تقرر لها في أي وعاء من أوعية الواقع لا ذهنا ولا

خارجا ولا في عالم الاعتبار ، فلا يمكن أن تكون ملتفتا إليها أصلا في

الرتبة السابقة على الاستعمال ، لان الالتفات إليها قبل الاستعمال

لا يمكن إلا بوجودها في الذهن وتصورها . ومعنى هذا تقررها في

الذهن وتحققها في غير موطن الاستعمال . وهذا خلاف المفروض

في الركن الثالث . ولازم ذلك عدم تطرق الاطلاق والتقييد اللحاظيين

فيها .

هذا حاصل ما استفدناه من بيانه . واستدل على هذا المطلب بوجهين :

( الأول ) - أن حرف النداء في مثل ( يا زيد ) لا يمكن أن يكون حاكيا عن

النسبة الندائية المتقررة في غير موطن الاستعمال ، لأنه قبل

الاستعمال لا نداء ولا منادي ولا منادى . وإنما تتحقق هذه العناوين

بنفس الاستعمال . ( وبعبارة أخرى ) طرف هذه النسبة المتقومة بهما

ليس ذات الرجل الذي ينادي ، ولو لم يناد ، بل بوصف كونه مناديا ،

وهكذا الامر في الطرف الآخر . ومعلوم أن هذا الوصف يحصل بنفس

الاستعمال ولا وجود له قبله في جميع أوعية الواقع من الخارج

والذهن وعالم الاعتبار ، فلا بد من القول بوجود هذه النسبة والربط

بتوسط أحد حروف النداء في موطن الاستعمال ، ففي الحقيقة يوجد

مصداق لمفهوم النداء الذي يحمل عليه هذا المفهوم بالحمل الشائع

بتوسط كلمة ( يا ) مثلا في موطن الاستعمال ، مفهوم النداء الذي يحمل

عليه مفهوم اسمي . وذلك الربط وتلك النسبة الندائية - الموجدة

بواسطة حرف النداء في موطن الاستعمال التي هي مصداق ذلك

المفهوم - معنى حرفي .