منتهى الأصول — الجزء ١، الصفحة ٢٢

وانما هي نعوت وصفات لغيرها ووجوداتها في أنفسها عين

وجوداتها لموضوعاتها ، كذلك هناك مفاهيم لا يمكن ان توجد في

الذهن

مستقلة وفي غير موضوع ، وانما هي حالات لمفاهيم أخرى وذلك

كمفاهيم الحروف حيث أنها لا يمكن ان توجد في الذهن إلا حالة

لمدخولاتها ، فمفهوم ( من ) مثلا ليس هو في الذهن طبيعة الابتداء -

التي يمكن أن يخبر عنها ، وتلاحظ مستقلة - بل الابتداء الذي هو

حالة

للبصرة أو غيرها من مدخولات هذه الكلمة . ولذلك لا يمكن أن يخبر

عنه ولا به عن شئ . هذا هو المراد من قولهم : ان الحرف ما دل

على معنى في غيره . وبعبارة أخرى المعنى الحرفي من قبيل الوجود

الرابطي لا الوجود النفسي ولا الرابط كما اصطلح عليه بعض

المحققين .

والحاصل أن الاعراض الخارجية - التي وجودها في الخارج تبع

لوجود الغير ولا استقلال لها ، وإنما هي نعوت وأوصاف لغيرها -

يمكن ان تلاحظ في الأذهان مستقلة من دون نظر إلى موضوعاتها ،

ويمكن أن تلاحظ في الذهن على نحو وجودها في الخارج نعتا

وحالة لمفهوم آخر . والمعنى الحرفي من قبيل الثاني . والجواب عن

هذا الوجه هو ما أجبنا به عن الوجه الثاني وهو أن معاني الحروف من

سنخ وجود الرابط والنسب لا الوجود الرابطي والاعراض . وبعبارة

أخرى لو كان من سنخ الاعراض لما كان محتاجا الا إلى طرف

واحد لا إلى الطرفين . والوجدان يحكم باحتياجهما إلى الطرفين ، كما

سنبينه في القول الآتي .

( الرابع ) -

أن المعنى الحرفي من سنخ النسب والارتباطات القائمة بالطرفين ،

فيكون معنى ( من ) مثلا نسبة الابتدائية بين السير والبصرة ( بيان

ذلك ) أن مفهوم السير لا يحكي إلا عن ذلك الحدث المعين الصادر

عن السائر ، ومفهوم البصرة لا يحكي إلا عن ذلك البلد المعين ،

وهكذا مفهوم الكوفة . ولكن قولك سرت من البصرة إلى الكوفة يدل

على شيئين آخرين . ] 1 [ غير تلك الحكايات الثلاث : وهي النسبة

] 1 [ بل هذه الجملة تدل على أربع حكايات والرابع حكاية التاء في

سرت عن فاعل هذا الحدث ، كما أن هيئة سرت تدل على النسبة

الصدورية بين الفاعل أعني التاء في سرت والسير ( منه ) .