منهاج الصالحين — الجزء ١، الصفحة ٣٧٨

الثاني : العزم على الإقامة عشرة أيَّام متواليات

فيه واقعاً وبين يوم الجمعة الثانية عشرة أيَّام كاملة ، ولكنَّه لا يدري بذلك ،

وهذا لا يضرُّ بعدما نوى الإقامة في واقع العشرة الَّذي هو الموضوع لوجوب

التمام دون اسمها ، ومثل هذا يتمُّ صلاته ، وهذا بخلاف ما إذا علم المسافر يوم

وروده فيه وأنَّه زوال يوم الأربعاء ، ولكنَّه متردِّد في أنَّه هل يبقى في البلد إلى

زوال يوم الجمعة الثانية أو زوال يوم السبت الثاني ، فكان حكمه القصر وإن بقي

اتِّفاقاً إلى يوم السبت ، ومن هذا القبيل ما إذا نوى المسافر الإقامة من يوم

الواحد والعشرين إلى آخر الشهر ، وتردَّد الشهر بين التامِّ والناقص ، فإنَّه لا

يكون عازماً على إقامة عشرة أيَّام على كلِّ تقدير بل على تقدير أن يكون

الشهر تامَّاً لا مطلقاً ، باعتبار أنَّه ليس لعنوان آخر الشهر واقعٌ معيَّنٌ في الخارج

بل هو مردَّدٌ بين اليوم العاشر أو التاسع ، وعليه فمن قصد الإقامة من يوم الواحد

والعشرين إلى آخر الشهر ، فمعناه أنَّه قصد الإقامة إمَّا إلى اليوم التاسع أو

العاشر فلذلك يكون باطلا .

( مسألة 948 ) : تجوز الإقامة في البريَّة ، ولا مانع من الخروج إلى ما دون

المسافة من الأماكن البعيدة شريطة أن لا يبيت فيها كما مرَّ .

( مسألة 949 ) : إذا نوى المسافر الإقامة في بلد ثُمَّ ذهل عن سفره وإقامته

لسبب أو آخر ، وصلَّى الظهرين أو العشاء تماماً لا من أجل أنَّه مسافرٌ مقيمٌ بل

لتخيُّله أنَّه في بلده وحاضر وليس بمسافر ، فهل يكفي ذلك في البقاء على التمام ؟

والجواب : أنَّه لا يكفي ، لأنَّ كفاية الصلاة تامَّة للبقاء على التمام إنَّما هي

فيما إذا كانت مستندةً إلى قصد الإقامة ، ومن هنا لا يكفي في البقاء على التمام إذا

صلَّى المقيم صلاة العشاء أو الظهرين تامَّةً قضاءً وبدلا عمَّا فات عنه في الوقت

كذلك .