منهاج الصالحين — الجزء ١، الصفحة ٢٩٩

عدم اعتبار الترتيب في قضاء الفوائت غير اليومية

عدم اعتبار الترتيب في قضاء الفوائت غير اليومية

( مسألة 738 ) : يستحبُّ قضاء النوافل الرواتب بل غيرها ، ولا يتأكَّد

قضاء ما فات منها حال المرض ، وإذا عجر عن قضاء الرواتب استحبُّ له

الصدقة عن كلِّ ركعتين بمدٍّ ، وإن لم يتمكَّن فمدٌّ لصلاة الليل ، ومدٌّ لصلاة النهار .

( مسألة 739 ) : لا يعتبر الترتيب في قضاء الفوائت غير اليوميَّة ، لا بينها

وبين اليوميَّة ولا بين بعضها مع بعضها الآخر ، وأمَّا الفوائت اليوميَّة فيجب

الترتيب بينها إذا كانت مترتِّبةً بالأصل كالظهرين أو العشائين ، من يوم واحد

فإنَّه يجب أن يقضي الظهر قبل العصر وأن يقضي المغرب قبل العشاء ، وأمَّا إذا

لم تكن مترتِّبة كذلك فهو مخيَّرٌ في تقديم ما شاء وتأخير ما شاء ، كما إذا فاتته

صبحٌ وظهرٌ ومغربٌ ، وعلى هذا فمن كان عليه قضاء الصلوات اليوميَّة سنةً كاملةً

- مثلا - أمكنه أن يقضي الصلوات بالترتيب في كلِّ يوم من الصبح إلى العشاء

وأمكنه أن يختار طريقاً آخر فيقضي - مثلا - صلوات الصبح كلَّها ثُمَّ صلوات

الظهر كلَّها ثُمَّ صلوات العصر كذلك ، أو الظهر والعصر كلَّها معاً ثُمَّ صلوات

المغرب كلَّها ثُمَّ صلوات العشاء كلَّها أو المغرب والعشاء كذلك ، فالترتيب بينها

في القضاء على نحو الترتيب في الفوات ، بأن يقضي الأوَّل فواتاً فالأوَّل غير

معتبر من دون فرق بين العلم به والجهل ، ثُمَّ إنَّه يأتي بالصلاة في خارج الوقت

بنفس الكيفيَّة الَّتي يأتي بها في الوقت ، فما فات عنه وهو مسافرٌ يقضيه قصراً

ولو كان حين القضاء حاضراً في بلدته ، وما فات عنه وهو حاضرٌ يقضيه تماماً

وإن كان حين القضاء مسافراً ، كما أنَّ المعيار في وجوب القصر أو التمام إنَّما هو

بحال الفوت ، فإن كان في هذه الحالة مسافراً قضاه قصراً وإن كان في أوَّل

الوقت حاضراً وإن كان في تلك الحالة حاضراً قضاه تماماً وإن كان في اوَّل

الوقت مسافراً . مثال الأوَّل إنسانٌ دخل عليه الوقت وهو حاضرٌ ، ثُمَّ سافر ولم

يصلِّ إلى أن انتهى الوقت ، فإنَّ عليه أن يقضيه قصراً . مثال الثاني إنسانٌ دخل