منهاج الصالحين — الجزء ١، الصفحة ٢٣٩

عدم بطلان الصلاة بالرياء في مقدماتها

بصلاة الظهر ولا يعلم أنَّها قضاءً أو أداءً صحَّت إذا قصد الإتيان بما اشتغلت به

الذمَّة فعلا ، وإذا اعتقد أنَّها أداءً فنواها أداءً صحَّت أيضاً ، وإن كانت في الواقع

قضاءً ، وكذا الحكم في العكس . نعم ، إذا كان عليه أداءً وقضاءً معاً وجب التعيين ،

وإلاَّ لم يقع لا أداءً ولا قضاءً .

( مسألة 577 ) : لا يجب الجزم بالنيَّة في صحَّة العبادة ، فلو صلَّى في ثوب

مشتبه بالنجس لاحتمال طهارته ، وبعد الفراغ تبيَّنت طهارته ، صحَّت الصلاة ،

وإن كان عنده ثوبٌ معلوم الطهارة ، وكذا إذا صلَّى في موضع الزحام ، لاحتمال

التمكُّن من الإتمام ، فاتَّفق تمكُّنه صحَّت صلاته ، وإن كان يمكنه الصلاة في غير

موضع الزحام .

( مسألة 578 ) : قد عرفت أنَّه لا يجب - حين العمل - الالتفات إليه تفصيلا

وتعلُّق القصد به ، بل يكفي الالتفات إليه ، وتعلُّق القصد به قبل الشروع فيه ، وبقاء

ذلك القصد إجمالا ، على نحو يستوجب وقوع الفعل من أوَّله إلى آخره عن داعي

الأمر ، بحيث لو التفت إلى نفسه لرأى أنَّه يفعل عن قصد الأمر ، وإذا سُئل أجاب

بذلك ، ولا فرق بين أوَّل الفعل وآخره ، وهذا المعنى هو المراد من الاستدامة

الحكميَّة للنيَّة التفصيليَّة الحادثة في اللحظة الاُولى ، أمَّا بلحاظ نفس النيَّة فهي

استدامةٌ حقيقيَّةٌ ، لأنَّها موجودةٌ في أعماق النفس .

( مسألة 579 ) : إذا كان في أثناء الصلاة فنوى قطعها ، أو نوى الإتيان

بالقاطع ، وهو فعل ما لا يسوغ فعله في أثنائها ، فإن أتمَّ صلاته وهو على نيَّة

القطع أو على نيَّة فعل المنافي والمبطل بطلت صلاته ، حتَّى ولو لم يفعل شيئاً في

الخارج ينافيها ، بل حتَّى ولو كان متردِّداً بين القطع والإتمام ، وأمَّا إذا أتى ببعض

أجزاء الصلاة بعد نيَّة القطع ، ثُمَّ عاد إلى نيَّته الاُولى ، فيلاحظ أنَّه في تلك الحالة

هل أتى بالركوع أو السجود أو أتى بشيء آخر من أفعال الصلاة ، كالتشهُّد والفاتحة