منهاج الصالحين — الجزء ١، الصفحة ٢٣٧

عدم بطلان الصلاة بالرياء في مقدماتها

عدم بطلان الصلاة بالرياء في مقدماتها

وصلاة الاستسقاء وهكذا ، ومن أراد أن يأتي بإحدى هذه الصلوات ، فعليه أن

يقصد ذلك الاسم وإن كانت الصلاة فريدةً من نوعها ولم تكن لها شريكةٌ في

العدد والكمِّ كصلاة المغرب .

وهذه العناصر الثلاثة للنيَّة لابدَّ أن تكون مقارنةً للصلاة بكلِّ أجزائها من

تكبيرة الإحرام إلى التسليم ، ونعني بالمقارنة أن لا تتأخَّر عن أوَّل جزء من

أجزائها ، وإلاَّ لكان ذلك الجزء من دون نيَّة ، كما أنَّ المقصود من مقارنة النيَّة

لكلِّ الأجزاء ليس وجوب أن يكون المصلِّي منتبهاً إلى نيَّته انتباهاً كاملا ، كما

كان في اللحظة الاُولى ، فلو نوى وكبَّر ثُمَّ ذهل عن نيَّته وواصل صلاته على هذه

الحالة من الذهول صحَّت صلاته ما دامت النيَّة كامنةً في أعماق نفسه ارتكازاً على

نحو لو سأله سائلٌ : ماذا تفعل ؟ لانتبه فوراً إلى أنَّه يصلِّي قربةً إلى الله تعالى .

( مسألة 572 ) : الضمائم الاُخر غير الرياء إن كانت محرَّمةً وموجبةً لحرمة

العبادة أبطلت العبادة ، وإلاَّ فإن كانت راجحةً أو مباحةً ، فالظاهر صحَّة العبادة

إذا كان داعي القربة صالحاً للاستقلال في البعث إلى الفعل ، بحيث يفعل للأمر به

ولو لم تكن تلك الضميمة ، وإن لم يكن صالحاً للاستقلال ، فالظاهر البطلان .

( مسألة 573 ) : لا تبطل الصلاة بالرياء في مقدّماتها ، كإزالة الخبث عن

البدن أو الثوب رياءً ، وكذلك في العمل الخارج عنها ، كالتصدُّق أثناء الصلاة

رياءً ، وليس من الرياء ما إذا صلَّى الإنسان صلاته قربةً إلى الله تعالى ولكنَّه كان

يعلم بأنَّ الناس إذا رأوه بهذه الحالة لكانوا معجبين به ومادحين له ، فإنَّه ما دام

لم يصلِّ من أجل ذلك فلا رياء ، كما أنَّ مجرَّد خطور ذلك في القلب لا يضرُّ بصلاته

ما دام لم يكن ذلك هو الدافع إليها .

وإذا كان مقصوده من العبادة أمام الناس مثل حضوره في الجماعة أو في